硬读《随园诗话》（51）

      卷二（一）【原书卷二·一】

       丁巳，余流落长安，寓刑部郎中王公讳琬者家。同寓人常熟孝廉赵贵璞，字再白，倾盖相知，西林相公门下士也。欲荐余见西林，有尼之者，因而中止。未几，王公出守兴化。余傫然无归。赵以寒士而留余仍住王公旧屋，供其饔飧，彼此倡和。赵诗才清警，《过仙霞岭》云：“万竹扫天青欲雨，一峰受月白成霜。”其曾祖某，生天启间，《题天圣阁》云：“天在阁中看世乱，民从地上作人难。”

        长安，西安的古称。是十三朝古都，是中国历史上建都朝代最多，建都时间最长，影响力最大的都城。西汉、隋、唐皆建都于长安，故唐以后常通称国都为长安。并不一定指真正的长安。如：唐代李白《金陵》诗：“晋朝南渡日，此地旧长安。”晋朝南渡后以建康（今江苏省南京市）为都，可是李白还是用“长安”来指代建康。南宋辛弃疾《菩萨蛮》词：“西北望长安，可怜无数山。”此“长安”指汴京，即今开封。此条中“长安”指清国都“京师顺天府”，即今北京。

       王琬，句容人，刑部郎中（见《江南通志》卷一百三十七 选举志）。乾隆二年，任兴化府知府。（其他资料缺）

        赵贵璞，字再白。（其他资料缺）

        倾盖，原义，车上的伞盖靠在一起。《史记·鲁仲连邹阳列传》：“谚曰：‘白头如新，倾盖如故。’何则？知与不知也。” 司马贞索隐引《志林》曰：“倾盖者，道行相遇，軿车对语，两盖相切，小欹之，故曰倾。”后形容一见如故或偶然的接触。例：倾盖如故。

       西林相公，指鄂尔泰。

        门下士，，意思是学生、门客等。门客，寄食于贵族门下并为之服务的人，家塾教师亦称门客。

        尼，1、古同“昵”，相近，亲近的意思。形声。从尸从匕，匕亦声。“尸”指“人不动”。“匕”意为“美食”。“尸”与“匕”联合起来表示“尸位素餐”、“尸享美食”。本义：专一的关系、黏着的关系。引申义：亲近、密不可分、粘粘糊糊。说明：古代的祭祖仪式上专门安排了一个人扮演祖先的角色，这种人叫做“尸”，他整天坐在“祖先之位”上，只干一件事：吃。这种情形就叫做“尸位素餐”。这样，“尸”与“匕（美食）”就发生了专一的关系、黏着的关系。之所以用“黏着”来形容，那是因为“尸”整天抱着锅碗，不停地吃。2、作动词使用，有阻止；阻拦的意思。例：淫嚣不静，当路尼众。——《墨子》。词语：尼行（停止或阻止前进）；尼阻（阻止，阻碍）。

       兴化，指清兴化府，今福建莆田市，非今江苏兴化市。莆田，古称“兴化”，又称“”兴安”， 追溯其来源，是由于游洋洞农民林居裔在北宋初发动了规模很大的农民起义，震动了宋太宗皇帝。据明朝周华所著《福建兴化县志》（《游洋志》）记载：“宋太平兴国（宋太宗年号）间，林居裔倡为不轨，哨党寇乱，僭号西平王。摄莆邑事黄公禹锡乞兵于漕使杨克让以讨之。四年己卯，诏永泰、福唐（今福清县）合游洋、百丈二镇置太平军，寻改为兴化。”这是地方史志关于“兴化”的最早记载。据明代周瑛、黄仲昭的《兴化府志》卷一《叙郡县》记载， 莆田在唐朝为莆田县和仙游县，隶属泉州，在莆田山区只设游洋镇和百丈镇（今新县镇）。游洋又称“游洋洞”，兴化县别名游洋。北宋太平兴国五年（公元980年），“太宗阅泉福图志，以为游洋地界两郡，地多险阻，民或未信，必择其人往教之，乃可从化。”宋太宗决定：“立兴化县，建太平军，改兴化军以统之，以泉州之莆田、仙游二县来属”。兴化军相当于州郡一级的行政建制，初期驻地兴化县。唐以前，福建只有七个州郡，宋初加上兴化军，与建州、福州、泉州、漳州、汀州、南剑州、邵武军合称为“八闽”，便有八个州郡，从此以后，福建才称“八闽”。兴化军只管辖兴化县、莆田、仙游三个县。军治、县治都设在兴太里万山丛中的游洋洞。宋朝979年建“太平军”，980年改为“兴化军”，历299年 ；元朝1278年再改“兴安州”“兴化路”，历91年 ；明朝1369年改“兴化府”；清沿明制历兴化府，历543年；1912年（历933年）废府，初归厦门道， 1914-1969归泉州 ；1970建莆田专区，1983年成立莆田市至今。

      傫，1、疲劳。儽,劳也。——《广雅·释诂二》2、颓丧，傫傫兮若无所归。——《老子》。例：:傫如丧狗(形容人失意而精神颓丧);傫然(颓丧的样子);傫傫(颓丧失意的样子)。3、通“累”，堆积的意思。4、姓。

        寒士，指出身低微的读书人，泛指天下贫穷的百姓，也指衣单身寒的士兵。语出《文选·潘岳》：“沾恩抚循，寒士挟纩。”

        饔飧，音;yōng sūn。释义：1、做饭，也指早饭和晚饭；2、饭食的意思。3.指馈食及宴饮之礼。

      本人翻译：

       丁巳年（乾隆二年，1737年），我流落在京师，借住刑部郎中王琬家。一起借住在他家的还有常熟举人赵贵璞（字再白），我与他一见如故。赵是军机大臣鄂尔泰府上的门客（估计是家塾教师）。曾经想推荐我去拜见鄂尔泰，因为有人阻拦，遂作罢。没过多久，王琬出任福建兴化府知府。当时我面临居无定所的窘境，精神很颓丧。赵贵璞觉得我还是个读书人而留我仍住王家的旧屋里，他自己掏钱开伙做饭，我们彼此经常吟诗唱和。赵贵璞的诗才格调为清警一路，《过仙霞岭》诗：“万竹扫天青欲雨，一峰受月白成霜。”其曾祖父，生活在明朝天启年间，有《题天圣阁》诗：“天在阁中看世乱，民从地上作人难。”

       真老实人言：

       患难见真情，不易。患难遇知音，更难。袁枚少时家贫，其《秋夜杂诗·并序》九首有句：“吾少也贫贱，所志在梨枣。”因此，对自己流落京城面临居无定所窘境时的出手相助者，没齿难忘。更何况此人诗风与自己相类，故对赵贵璞及其曾祖的诗作多有记载，引为知音。

     常言道：曲高和寡，知音难觅。赵贵璞遇到袁枚这样的知音，声气相投，彼此唱和，是为人生幸事。诗，必须有人欣赏！知音欣赏，作者愉悦。然而，是坚持独特诗风等待知音，还是放弃自我格调迎合读者，一直是诗人创作的矛盾。怎么解决？我的看法，若以诗谋生，则以能取悦雇主、市场为主，比如某名胜景区、某产品赞助之诗歌大赛。若以诗为乐，则以能愉悦自我、知音为主，比如抒发情感、诗友唱和之雅聚。当然，诗艺高超独特，也可独辟蹊径，自开生面。俗语：“店大压客，客大压店。”似可一比。