红林悟道《韩非子-爱臣》第八章：法备

红林悟道《韩非子-爱臣》第八章：法备

红林悟道《韩非子-爱臣》，上一章中韩非子主要举了三个例子来说明君主外借四美，最终被斥出局的历史定论。第一个例子“昔者纣之亡，周之卑，皆从诸候之博大也”商纣的消亡与周天子的卑微，原因就是诸侯强大。第二个例子“晋也分也，齐之夺也，皆以群臣之太富也”晋国被三分，齐国被篡权，都因群臣太富有。第三个例子“夫燕、宋之所以弑其君者”燕、宋臣子杀掉国君，都是因为诸侯与臣子的权势与实力远大于君主。历史不断上演着这样的故事，总归是君主逾越了君臣界线缺德、中央集权制缺位、律法缺失。

从以上三个例子，韩非子感慨道“故上比之殷周，中比之燕、宋，莫不从此术也。”意思是所以在上对照商、周，中间对照燕、宋，没有一个不是沿着这条规律结束的。这就是规律的力量，形式不同，结果都是一样。不管是商、周，还是燕、宋，按同样的方式管理国家，结果都是遵从了这一规律。人类所有的知识与文化都是历史的积累，至到现在人类对知识的获得的方式都是不断的积累，获得的知识都是历史积累的。

基于历史的教训也罢，还是实事也罢，不管从那个方面那个角度研究，结果是一样的，那就是君主灭亡，这一事实是不可改变的。所以韩非子总结道“是故明君之蓄其臣也，尽之以法，质之以备。” 因此高明的君主蓄养他的臣下，完全依照法律办事，立足于防备。社会活动总归是以人为主体的活动，而人是世间最不稳定的因素，因为随时在变化，不管是机体还是思想。所以需要教育来培养人的社会群体意思，用法律来规范人的社会言行。韩非子在这一句中说的很明确，用律法来规范君臣，这是唯一的办法，君臣完全按律法来办事，既不靠君主的喜好也不靠臣子的聪明，君主的喜好用来建立人格魅力，臣子的聪明用来处理具体事物，君臣之间的关系就由律法来规定。律法是防君子，防不了小人，所以韩非子告诫君主对于臣子还是要立足于防备。防备的原因在韩非子看来不只是不法之臣的阴谋，还在于天道难违的真理。

对于四美（身份、地位、威严、权势）的建立，具体到刑罚韩非子的态度是“故不赦死，不宥刑；赦死宥刑，是谓威淫。”意思是所以不赦免死囚，不宽有罪犯，赦免死囚。宽宥罪犯，这叫做威势散失。以法明确身份，依法确定地位，用法树立威严，执法巩固权势。如果君主抛弃律法，单靠自己的威信和外界的支持，都不会获得四美，因为人的威信总会有下降的时候，外界的支持总会有失去的时候，只有律法的确定才会长久，因为那是天道。

【故上比之殷周，中比之燕、宋，莫不从此术也。是故明君之蓄其臣也，尽之以法，质之以备。故不赦死，不宥刑；赦死宥刑，是谓威淫。】

在公司管理中，老板对员工的管理总归要依靠制度，让制度来规范员工的言行与工作。制度是公司正常运营与安全发展的保障。对于制度的执行要彻底与坚决，决不能打折扣，对制度打折扣，就是对老板四美打折扣，这是不利于老板管控公司的，也不利于公司的发展。