汉族古代不合乐的称为诗，合乐的称为歌，现代一般统称为诗歌。它按照一定的音节、韵律的要求，表现社会生活和人的精神世界。诗的起源可以追溯到上古。《诗经》是我国第一部诗歌总集，子曰：“小子何莫学夫诗！诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨：迩之事父，远之事君．多识于鸟兽草木之名。”，这是孔子关于诗的一段话，他将兴观群怨与事父事君．多识于鸟兽草木之名并列，看成学习诗的三大好处。而现代社会认为语言是思想载体，诗语言也是，是载体就属个人问题，就有人对人性、集体、社会以及自己的思维模式的剖析，如何贴近与剖析自己的“三我”思想及它的结构方式，以及最终呈现是一个语言自我完善的过程。
孔子曾深刻影响了后世诗学及诗家的生哲态度，相传为孔子所整理，关于这个问题虽学术界尚有争论。汉族诗歌历经汉魏六朝乐府、唐诗、宋词、元曲，一直在发展 。汉荀悦《汉纪·惠帝纪》作“诗謌”。 唐朝韩愈《郓州溪堂诗》序：“虽然，斯堂之作，意其有谓，而喑无诗歌，是不考引公德而接邦人於道也。” 明王鏊《震泽长语·官制》：“ 唐宋翰林，极为深严之地，见於诗歌者多矣。”鲁迅《书信集·致窦隐夫》：“诗歌虽有眼看的和嘴唱的两种，也究以后一种为好。”孔羽《睢县文史资料·袁氏陆园》：“袁氏（袁可立）陆园在鸣凤门内，……每逢佳日节期，州内文人名士在此聚会。所吟诵的诗歌，后来荟为专集，名《蓬莱纪胜》。”
要注意中国是有两个方向，一个是以唐诗宋词为代表的，一个是以西方现代语言翻译为基础的。这是两种思维，朋友你看事的时候往往容易混乱。尤其东西方诗的神性需要向诗神祭奠。有人以雪作祭，有水以雪作祭，有酒以雪作祭，有火以雪作祭，等等许多，你以何作祭，大祭司？你以何为归途？
“诗神不易亲近、未卜先知，其力量从来都超越对一切充耳不闻的死亡之神。”我希望写下的每个字都是虔诚地祭告。都是意志，时空，流变，缺乏完整的体现。
再说说中国近现代诗，二三十年代白话文和自由诗的兴起，实际上是从本质上就放弃了文言文、古体诗“精炼”的优势，放弃了以古体文言为基石形成的那座雄峰，转而去攀登另一座以白话文为基础的新的高峰。这是两座独立的峰峦，一个陡峻奇美，另一个妩媚秀丽。后者虽有很多对前者的求同和借鉴，但立足的语言体系已大不一样。自由诗的语言特点决定了它需要配合工业化之后繁衍的更多的词语和结构，包括适当下的结构等学上韵连接和组织，以及后结构。确切地说，需要用更多的语言来构造，而不像古诗那样仅需关健词堆砌。为何要强迫本可以更奔放不羁，甚至可以在一定程度上糜费词语以充分变化、伸展语气的自由诗去仿照古诗的高度精简、凝炼、短小。恐怕将有削足适履之嫌，得不偿失。不是说这样写不可以，但需要想清楚这个空间在当下以及生活空间中有多大受众。这个山峦有多高或能造多高，我觉得尤其是有些专爱写四五行内短微诗和过于追求挑筋剔骨一点血肉不留的诗友，可以多思考一下这个问题，也许会有更多的诗人投入现代诗的洪流中。那现化诗何为呢？我蜻蜓点水，在键盘中浅淡一下我自己的几点看法，望诸位方家指正。
1、诗主要目的不是追求一种外向的社会性的改造现实、改造社会的“意义”，而更多追求的是一种意思、意趣、意味、味道、滋味，这样就使得诗有了更丰富，可以玩味、体味的空间。我认为这是对现代汉语诗的品质在做一种补充、修正、改良，对我们的文学、文化也都有非常重要的意义。
2，审美趣味如何提升？
华兹华斯说得好：“诗起于经过在沉静中回味的情绪”。你好，《诗》三百，连章叠咏和叙事的手法，一写回到2000多年前《诗经》里的手法。是进步还是退步？
诗虽是语言的艺术，那种古体诗，能咏（固定节奏回环模式）已经压抑了个体内在表达的节奏的丰富性，现代诗都有一种内在的节奏美，写现在诗并不一定需要唱咏，可以继承传统语言的精华，又要及时吸纳当下大众口语语言的活力。这些都值得我们诗人再次思考。语言需要自由，甚至有些散漫；语言也需要精炼，有所节制。人亦如此，各有各面，一位位诗人的诗句可以意义不很明确的明确，但有些诗人又需要像破解谜底一样的打开某种意义后的平静（无意义，挣脱所谓意义的平静）。
3、对“永恒真理”的诉求，始终都有益于一种政治作用，英国文学的发展从一开始就渗透着各种意识形态动机。故近代英国阿诺德和牛津大学后来的教授们都认为，诗是对一种机械文明的唯一拯救。文学的永恒真理意义在成为防止理性主义和意识形态教条的壁垒。想一个诗人最幸福的感觉，不是你写得好，而是觉得你可以一直写下去。毁灭一个个篱栅和壁垒，又重新造出又一个个新篱笆，新壁垒，反复中把写作生命与对语言的感觉，相吻合，相始终。
4、每一位新生诗人都是开放的，又是徘徊的、闭合的。他具有写作意义的无条件反射，包括词语辨析后的词意咀嚼（聚集和含混），反射与发射，包括围抱着的没核心的溃散语言——个体中心形式之反射。
新生诗人多种的功能：1，传递写作信息的交流手段。2，吸引成功人士照耀的导向作用。
衡量新诗人语言自觉、他觉、觉他的方式：包括反应性、情绪性、社会事件的刺激性。
适合于新诗人的语言技巧包括：1、句子要简短，精。来一个对撞，碰出个火花，或一道闪电；或句子要玄幻、冗繁，在一片不辨东西的沙漠中，或大海上，需读者自己寻找答案。2、语速要减慢，他觉。有了他觉，当然加快也更有味道，如《尤里西斯》，还有海明威的关于纯对话的一部作品。3、话语要非重复的重复，出现在它最该出现的地方。
诗的气质：1，简明型。2，晦涩型。3，发动型。与内核精神深度的关联。
5.一位诗人最快的成功写作方法就是，保持对一件事情的专注，不停地重复，叙述，深钻，只要看透文字的回环效应，每一个人都可以成为某个写作方式的佼佼者，怕的就是你在各个写作方式之间徘徊游荡。
但一位诗人的才气表现在字句，但他的功力表现在结构，也就是说，才气常作点的表现，而功力见之于面或立体。譬如下棋，初习者往往为了贪吃一车一马而乱大谋，资深的棋士才知道何时可与车马周旋而何时应该为将帅而弃车马。大致上说来，才气属于秉赋，或多或少，凡诗人总会有那么一点的。创一个新词，铸一个新句法，用一个俏皮的典故，推出几个爽目的意象，或者排出几种悦耳的节奏，实在不算太难的事。难的，是将这些部分组织成整体的那种综合力。一首成功的诗，无论意象多繁富，必须有一个视觉的焦点，成为辐辏或辐射的中心。（引余光中）
6.我深信一点：如果要写出好的作品来，必须有一个庞大而浓厚的文化天地在背后支撑（包括传统和自我的三观）。
我一向认为，一个重要诗人(或所谓的大诗人)必须具备三个层次的境界，一是美学层次的无拘束的自由，二是哲学层次的逻辑的严密。三是宗教层次的神秘的壮阔。“美学层次是基础，哲学层次是思想内核，宗教层次是峰顶，是前二者的超越”。（引洛夫）
7、写作，天资很重要，但我并不自重于此，我认为咬牙一步步走下去的毅力和寻找智性的文字更为不易[握手][咖啡] 寻找智性的文字分几个方面：1，省方，自我反省的精神。2，平等，恒常互换的方式，运用《易》学四原理：错、综、复、杂。3，最关键的一点是要有慈悲心，履行爱的劳动！
8、你说的语言的现代性，是个啥东东？
现代角度（设计的方法），比如：打开煽情，是一种迷惑。当你认识到迷惑时，你的写作就不是你的。物象（新生），写作的方式，介入、机、痕迹等等。
你用诗歌塑造作品，。同时也在塑造自己的心。
秋子浅见，各位老师勿笑；原作于2021年1月15日，改于2022年10月14日。于和田