《正蒙》句解第七十九

作者：夫子音

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大易篇第十四

【原文】：

《大易》不言有无，言有无，诸子之陋也。

【译文】：

易经中不涉及有和无的道理，如果谈及有和无，那么这都是诸子曲解了易经的道理（易经也是讲自然之道，没有有无之分）。

【原文】：

《易》语天地阴阳，情伪至隐賾而不可恶也。诸子驰骋说辞，穷高极幽，而知德者厌其言。故言为非难，使君子乐取之为贵。

【译文】：

易经诠释的是天地之间的阴阳之道，它涉及到情感的真假，事物的隐显，这是不能够曲解的（易经的内容诠释的是天地之道）。诸子百家只会发挥自己的言辞作为，穷尽言论的巧妙之处，这只能让懂得仁德的人厌恶他们的言论（因为易经已经全部讲述出来了）。所以由此可知要制定某一种言论并不困难，困难的是能够让有德行的人乐于接受这种言论（所说的言论一定要符合天地大道，否则有仁德的人是不会接受的）。

【原文】：

《易》一物而合三才：阴阳气也，而谓之天；刚柔质也，而谓之地；仁义德也，而谓之人。

【译文】：

易经这本书融合了天地人三种物象：而第一种物象便是循环不已的阴阳之气，它被称作天；具有刚柔性质的物象被称作地；而具有仁义的品德的物象，被称作了人（天地人相对应的也是阴阳，刚柔和仁义）。

【原文】：

《易》为君子谋，不为小人谋，故撰德于卦，虽爻有小大，及系辞其爻，必论之以君子之义。

【译文】：

易经是为君子出谋划策的，对于小人是无法理解它其中的含义的，所以才会在各个卦象当中施予有修养人的品德，虽然爻辞有好坏轻重的厉害关系，但是每个爻辞里面，一定是在宣扬君子行为处事的义理（易经遵循天地义理，所以它宣扬的还是君子的行为）。

【原文】：

一物而两体，其太极之谓与！阴阳天道，象之成也；刚柔地道，法之效也；仁义人道，性之立也。三才两之，莫不有乾坤之道。

【译文】：

一个物象它有两个体性，这就是太极的意思，阴阳两气组合成了天道的运行规律，这也是四象生成的原因；刚柔属于地的本性，所以仿效地的法则运行；仁义属于人之道，这是本性被确立的前提。天地人三才都有他们相应的两面性，这里都暗含着乾坤的道理在里面。

【原文】：

阴阳、刚柔、仁义之本立，而后知趋时应变，故“乾坤毁则无以见《易》”。

【译文】：

阴与阳，刚与柔，仁与义的根本确立以后，才能预知事物以后发生的变化，所以说乾坤摧毁了，那么易经也就不存在道义了。

【原文】：

六爻各尽利而动，所以顺阴阳、刚柔、仁义、性命之理也，故曰“六爻之动，三极之道也”。

【译文】：

每一卦中的六爻都是在发挥各自作用的领域里而正反互动，所以会遵从三才之理，也是三才所包含的道理得到实行。

【原文】：

阳徧体众阴，众阴共事一阳，理也。是故二君共一民，一民事二君，上与下皆小人之道也；一君而体二民，二民而宗一君，上与下皆君子之道也。

【译文】：

每一卦中的阳爻决定着阴爻的变化，所有的阴爻都要为阳爻服务，这是天地之理。所以如果有两个君主统领一方民众，而一方民众侍奉两个君主，就会出现上下相互利用的小人之道；如果一个君主体恤两处的人民，两处人民都能共同遵从一个君主管理，那么上下一心国家得到治理，属于君子的道义。