汉南书事
李商隐
西师万众几时回，哀痛天书近已裁。
文吏何曾重刀笔，将军犹自舞轮台。
几时拓土成王道，从古穷兵是祸胎。
陛下好生千万寿，玉楼长御白云杯。
【注解】
1. 汉南：诗中指山南东道节度使治所襄阳。
2. 书事：记事。
3. 西师：指讨伐党项的唐朝军队。
4. 天书：帝王的诏书。唐王勃：“天书屡降，手敕仍存。”宋王安石诗：“天书下东南，趣召赴严阙。”
5. 哀痛天书：封建帝王因灾害频至、民不聊生、内外交困而下的罪己诏书。《汉书·西域传赞》：“（武帝）末年遂弃轮台之地，而下哀痛之诏，岂非仁圣之所悔哉！”前蜀韦庄诗：“但闻哀痛诏，未睹凯旋歌。”
6. 文吏：文职官吏。《后汉书·光武帝纪下》：“退功臣而进文吏，戢弓矢而散马牛，虽道未方古，斯亦止戈之武焉。”宋王安石：“所谓文吏者，不徒苟尚文辞而已。”
7. 刀笔：借指文章。南朝梁刘协《文心雕龙·论说》：“夫说贵抚会，弛张相随，不专缓颊，亦在刀笔。”唐罗隐诗：“ 汉王刀笔精，写尔逼天生。”
8. 轮台：泛指边塞。唐郑愔诗：“征客向轮台，幽闺寂不开。”宋陆游卷七：“张果洞诗云：‘怪底君王惭汉武，不诛方士守轮台。’”
9. 拓土：开拓疆土。晋左思《吴都赋》：“拓土画疆，卓荦兼并。”南唐张绍诗：“睿哲英断，雄略神智。拓土开疆，经天纬地。”
10. 王道：儒家提出的一种以仁义治天下的政治主张。与霸道相对。《书·洪范》：“无偏无党，王道荡荡。”《史记·十二诸侯年表》：“孔子明王道，干七十馀君，莫能用。”
11. 穷兵：滥用武力。银雀山汉墓竹简《孙膑兵法·威王问》：“用兵无备者伤，穷兵者亡。”《史记·平津侯主父列传》：“秦贵为天子，富有天下，灭世绝祀者，穷兵之祸也。”
12. 祸胎：犹祸根。语出汉枚乘《上书谏吴王》：“福生有基，祸生有胎，纳其基，绝其胎，祸何自来？”《晋书·文苑传·曹毗》：“名为实宾，福萌祸胎。”
13. [endif]陛下：对帝王的尊称。《韩非子·存韩》：“陛下虽以金石相弊，则兼天下之日未也。”《史记·秦始皇本纪》：“今陛下兴义兵，诛残贼，平定天下，海内为郡县，法令由一统，自上古以来未尝有，五帝所不及。”
14. 好生：爱惜生灵，不嗜杀。《书·大禹谟》：“好生之德，洽于民心。”《旧唐书·德宗纪下》：“朕以王者之德，在乎好生；人君之体，务于含垢。”
15. 玉楼：传说中神仙的住所，在昆仑山。这里代指皇宫。《十洲记》：“天墉城，面方千里，城上安金台五所，玉楼十二所。”
16. 白云杯：仙人用的酒杯。《侍宴隆庆池应制》（唐-张说）：“愿似金堤青草馥，长承瑶水白云杯。”
简译：
此诗是大中五年八月，李商隐离开长安赴东川节度使柳中郢幕府，途径襄阳时所作。据史载，会昌五、六年，党项（西羌的一支民族）攻陷邪宁盐州界城堡，唐武宗下旨，派各路兵马讨伐。但是一直到大中四、五年，却连年无功。大中八年春，唐宣宗下诏安抚党项，以右谏议大夫李福为夏绥（今内蒙白城子）节度使，自后选用儒臣以代边将之贪暴者，安抚党项百姓。此诗当有感于此事而作。
皇上息兵安抚党项的诏书已经下发了，西出征伐党项的数万官兵也快要回来了吧。
从前只会派遣武将去边疆征战杀伐，何曾任用过文官儒将去用策略收拢人心呢。
无论什么时候，以仁义治天下才能开疆拓土。自古以来，穷兵赎武都是祸害的根源呀。
皇上有好生之德，一定会千秋万岁，在玉楼之上长把白云之杯啊。
脉络浅析：
这是一首有感于唐玄宗息兵止戈，任用儒将安抚党项之事，阐述以仁义治天下才是开疆拓土的王道，赞颂了唐宣宗的英明决策。
首联上下句倒置，言安抚诏书已下，数万边防战士可以回来了。使用了典故“哀痛诏”，把唐宣宗的安抚诏书，比喻为承认错误的“罪己诏”，即说明了之前派兵征讨党项的错误，又赞颂了唐宣宗的英明，含义深刻。“几时回”是肯定式反问句，意思是要回来了。
颔联承接上联“哀痛天书”而写，使用了对比的手法。上句说，不重视文官，不知道用安抚的策略。下句言，只任用武官，用征战杀伐的方法。“刀笔”和“轮台”都是借代之词。
颈联承接上联之意，阐述王者之道，应该是礼仪之治，而不是穷兵赎武。“王道拓土”，和“穷兵祸胎”，是反对手法。
尾联扣回“哀痛天书”，祝贺唐宣宗“千万寿”，“长御白云杯”。“玉楼”和“白云杯”都是比喻之词。表达了对唐宣宗息兵止戈、任用儒将政策的无比赞同之意。
整首诗使用了反对的句法，以及比喻、借代和典故的修辞语法，阐述了以仁义治天下的王道，表达了对唐宣宗息兵止戈、任用儒将政策的无比赞同之意。