吴澄注道德经述成·道经·八章

道经·八章

上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

         吴澄:上善谓第一等至极之善,有道者之善也。其若水者,何也?盖水之善以其灌溉浣濯有利万物之功,而不争处高洁,乃处众人所恶卑污之地,故几于有道者之善。几,近也。○恶乌路切。

         原成:上善治水。水善利万物而有争,居众人之所恶。故几于道矣。

         原成:水善利万物而有争。“道”不竞争一物之形为已身之形而物无逃于其约束,故曰“道”不争。“水”不竞争它物之形为已身之形而善利万物,万物不争竞水之形为已身之形,故曰“水”有争。“道”无形无名而不争,“水”有形有名居众人之所恶而物不与水争。

居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。

         吴澄:彼众人所善,则居之善必得地,心之善必如渊,渊谓静深。与之善必亲仁,与谓伴侣,仁谓仁人。言之善必有信,政之善贵其治,事之善贵其能,动之善贵其时,时谓当其可。七者之善皆择取众人之所好者为善,可谓之善而非上善也。

         原成:居善地,心善渊,予善天,言善信,正善治,事善能,动善时。

         原成:水之七德亦“道”之七德。应该把水的七德抽象为“道”层次的七德,而非吴氏所言的“仁义礼智信”之德。吴氏此言水七德,与老子本义远矣!

夫惟不争,故无尤。

         吴澄:夫惟有道者之上善,不争处上而甘于处下,有似于水,故人无尤之者。尤谓怨答,众人恶处下而好处上,欲上人者有争心,有争则有尤矣。

         原成:夫唯不争,故无尤。

         原成:吴氏言“不争处上而甘于处下,有似于水”,并展开论述。吴氏以儒家思想解释自然,其错误也是预料之内的,阐述自然并非儒家所擅长。人只是自然的一部分,是特定的社会产物,以人之间的争竞来等同于“道”的不争,焉能不错。

         “水”有争,故必须“善利万物,居众人之所恶”来避免万物与之相争。“道”则不然,“道”无形无名,衍生万物,万物以“道”做为唯一标准,故“道”不争。老子此章是通过水的“有争”,来深入阐明“道”为什么是“不争”的,万物为什么不与“道”争,而水为什么怕万物与之争。


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