【原文】：子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”
【章旨】：本章是孔子教子张研究过去，推知未来。
【注释】：十世可知也：世，帝王易姓受命为一世，即一朝代。言自此以后，十代的事，可否先知。也，此作“乎”解，疑问助词。殷因于夏礼：殷，殷商，商朝，夏，夏朝。
【语译】：子张问孔子：“今后十代的礼制现在可以预知吗？”孔子说：“殷代承袭夏代的礼制，其中废除和增加的内容是可以知道的；周代继承殷代的礼制，其中废除和增加的内容，也是可以知道的。那么周以后乃至百代的礼制，也是可以预先知道的。”
【释义】：
子张向孔子请教：“今后十代的礼制现在可以预知吗？”孔子没有直接回答可以或者不可以，而是先与子张把殷商沿袭夏，周沿袭殷商的过程讲了下。这三个朝代是一代代发展过来的，殷商由夏发展演变而来，周由殷商发展演变而来，虽然礼制上一定有一些增加与损益，但是这些变化是可以知道的，也有文献可以考证。这三代可以知道，周以后百代的礼制也是可以预知的。
不知子张听完之后能否想明白，很可惜他没有追问下夫子为什么？至少我们会有些疑问，为什么孔老夫子可以预知，他凭什么预知呢。孔老夫子应该是通过观察夏、商、周这三代的演变，可以看到礼制背后的规律、本质。然后便可以用这个规律去预测周后面的变化。或者说“虽百世可知也”，不是礼制的表面的各种细枝末节的知道，而是无论怎么变，一定有其不变的东西，就是礼制的根本。因为这些根本、本质的东西是不会变的，十世、百世都不会变。所有的改变都应该在这个基础上，有所增减。
那礼的根本是什么呢？五伦十义。所谓五伦，就是人与人之间的五种关系，即五伦。父子、君臣、兄弟、夫妇、朋友。这五伦关系不会因时间空间而改变。夏商周时期的人有这五种关系，现在社会也有这五种关系。人一生出来一定有父母，就有父子关系。君臣是领导与被领导的关系。我们在一个企业、一个单位工作，自然就有君臣的关系。也必定有兄弟、夫妇、朋友的关系。这个不会改变。
五伦不能变更，十义也不能变更。十义就在五伦关系中，是我们要承担的义务，应该扮演的角色。譬如父子关系，父慈子孝，慈和孝就是义务，我们必须要做的。君仁臣忠、夫义妇听、长惠幼顺、兄友弟恭。这些都是不能变更的。所以五伦十义这个根本超越时空，只要有人的地方，礼的根本必须要有，否则就成了乱世。
朱子讲，“三纲五常，礼之大体。三代相继，皆因之而不能变。其所损益，不过文章制度小过不及之间，而其已然之迹，今皆可见。则自今以往，或有继周而王者，虽百世之远，所因改革，亦不过此，岂但世而已乎。圣人之所以知来者盖如此，非若后世谶纬术数之学也。”
朱子点出，三纲五常是礼之大体，大体就是根本。什么叫三纲？所谓“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。讲的是君臣、父子、夫妻之间的关系。而事实上，完整的应该就是讲五伦，上面已经讲过了。这个礼之根本，也是礼之大体。而五常是仁、义、礼、智、信。常是永恒的。所谓常德，不管是什么时候，古时候或者现在都必须遵守的，也是超越时空；中国要遵守，外国也要遵守。古人要遵守，今人也要遵守。如果不遵守五常德，天下就会大乱。
所以，礼的根本在于五伦与五常。但是这个五伦与五常不是人刻意制造出来约束我们的。它是随顺于自然的和谐之道，是圣人早就发现后，代代相传下来教化我们依道而行从而保持和谐。如白鹿洞书院的学规上写有，“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。右五教之目。尧、舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已。”这是什么意思，就是早在尧舜禹时期圣人就开始行五教了，就是教授人们这个五伦十义。几千年以来从未改变过。这便是真理。而不是教条、迷信。
礼是天地之序，人事之则也。天地秩序非常和谐，日月星辰，他们的运行自有轨道，不能乱，这是礼。人事之则是人事之间运行的法则，五伦十义、五常德就是人事之则，和天地之序一样，同样要依道而行，才能和谐。所以，礼的目的就是让人们依道而行，和谐发展。这也便是前面我们学过的“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美”。
因此五伦、五常德，是礼的大体，根本。夏商周三代都没有变更，所制定的礼只在条文制度语言上有出入，但都是为了维护这个根本，所以叫“因之而不能变”。因是依，依据这个根本，所增减损益的不过是一些“文章制度”，一些形式上的规范、仪式。有“小过”，有“不及”，过分的就把它减少，不及的就增加。这就是有所损益。现在“而其已然之迹，今皆可见”，“已然”是已经损益的部分、增减的部分，这些迹象，朱子说，宋朝也能够见到。证明礼的文章制度、礼仪做法，确实历朝历代有变更，但是，它的大体根本不能变更。
明白这个道理，“自今以往”，从今以后，孔子指的是周朝结束后，兴起的另外一个朝代，孔子没看到，周朝后面是秦始皇建立的秦朝，秦后面是汉，汉之后是三国时期，然后是西晋东晋，南北朝，隋朝唐朝，五代宋元明清，历朝历代下来，礼的根本都不会变。
即使是一百个朝代以后，“百世之远，所因所革，亦不过如此”，“所因”是所依据的礼的根本，绝对不会变化；“所革”，革是改革，损益、增减的部分。我们都能知道，都是小的部分，形式上的部分。
圣人用这种理来推测未来、预知未来，不是用所谓的“谶纬术数”，就像算命算卦来预卜，阴阳五行来推断，那这些能不能推断？当然也有它的准确度，可是圣人不需要这个。圣人掌握了理，天理、道理，自然未来就可以预知。所以，有学问的人从一点一面就能够预测久远，正因为他掌握了这个道理。
朱子又引胡氏，南宋初年的学者，胡寅，字明仲，“胡氏曰：子张之问，盖欲知来，而圣人言其既往者以明之也。夫自修身以至于为天下，不可一日而无礼。天叙天秩，人所共由，礼之本也。商不能改乎夏，周不能改乎商，所谓天地之常经也。若乃制度文为，或太过则当损，或不足则当益。益之损之，与时宜之。而所因者不坏，是古今之通义也。因往推来，虽百世之远，不过如此而已矣。”
胡氏讲，子张问这个问题是想知道未来社会是什么样的一个状况。圣人，就是孔子，用过去的经验来给他说明未来的情形。这个道理就在于，圣人懂得抓住根本，他知本。什么是本？修身为本。从修身到齐家，到治国平天下，就是“自修身以至于为天下”，为天下是治理天下，都是讲一个礼。礼是礼制、礼节，“不可一日无礼”，礼是修身、治国、平天下的依据，乃至我们成圣人，也是克己复礼的功夫而已。
礼是“天叙天秩”，“叙”和“秩”都是秩序，天是自然，自然的秩序，没有人为的规定，自然而然。我们遵守它就能和谐，不遵守它就不和谐。这叫天道。所以人必须共同去依据、遵守，这是礼之本。礼的本是天道，是自然之道，是五伦十义，是五常德。这是礼的根本，不能变更。乃至到现代社会也不能变更，如果变更，一定是乱世。乱世，必定改朝换代。改朝换代之后，还是要恢复这个礼，还是不能变更。
所以礼对国家多么重要！每一个朝代的建立，国君第一件要做的事就是恢复礼。因为推翻一个朝代一定会战乱，前朝一定是黑暗的，民心不服，后一个朝代推翻前一个朝代，必须建立礼制，制礼作乐，让民心归顺。假如建立朝代之后，没有去制礼作乐，人们就无所适从。因为做什么事都要符合礼，小孩长大了有冠礼，结婚了有婚礼，父母去世了有丧礼、祭礼。这些礼都是帮助人心安定的。假如没有礼，大家都不知道该怎么做，自己盲目地做自己的一套，这个社会就叫礼崩乐坏的社会，那还得了！这就是危险。所以，英明的领导人一定是首先制礼作乐，为人民百姓的行为做一套规范。这个规范一定是符合礼的根本，就是五伦十义、五常德。这是天之道。我们符合天道，天下就能和谐。不符合，一定会乱。
作乐，乐是音乐，泛指一切艺术。艺术一定是帮助我们净化人心、提升道德、和谐社会的。这种乐才叫雅乐，才是美善的乐，而不是惑人心智的。这是讲到人们的娱乐节目，媒体里传播的内容，都要根据现实情况进行整顿。
礼的根本，商朝不能改夏朝的，周朝不能改商朝的，这叫做“天地之常经”，经是常久的意思。仁义礼智信叫五常，是超越时空的，不能变更。能变更的，只是一些制度文章，很具体的形式规范，太过的要减少，不足的要增加，有损益增减，这是什么？现代有句话，叫与时俱进，符合现代社会。所以礼需要现代化、本土化，不能够原原本本地照搬前朝的，肯定有不适用的，但不适用的必定是一些枝末，根本不能变。这是孔子的真正意思。
因往而推来，根据过去的这些经验，我们推测未来，百世也不远。从周朝到现在还没有百世，即是一百世之后，也不远，亿万年之后，还是要遵循古圣先贤所讲的仁义礼智信，五伦十义，这个没办法变更。这叫常道。
圣人讲“克己复礼为仁”，五伦十义、五常德为根本的礼的遵循，背后其实是在克服自己的烦恼习气，回归到清静无染的仁德本性。这是礼的本体，礼的本体就是道，叫做“为仁”，就是修仁。
抓住了事物的本质，便能以不变应万变，便能以一而知十，乃至知百、千、万。孔子便是这样不但自己能抓住本质，还很善巧，用礼的损益，言近以指远。通过夏商周三个朝代的状况，来告诉子张未来会怎么样。而这个背后关键是能透过现象看到本质，从损益的变动表相看到背后不变的本质，这是“实智”，即能认识本体本质的智慧。同时也能在把握本质的基础上因时制宜、因地制宜，行权方便，随顺众生根机设教、设礼。这是“权智”。
权实二智，同时具备，则自然能察往而知来。而这种智慧，我们本自具有，只要去除所有私欲杂念，天理之心彰显，则心如明镜般，万物皆印照无余。
学修思考：
（1）为什么孔子回顾了夏商周三代礼制的变化，就那么自信的说“虽百世可知也”？
（2）请分享现实生活工作中，你所体验到的礼有哪些？
妙行：2020.11.3