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1921年协和医学院建成，遍请中外文化名人参加委员会，在会上某文化名人偶遇某哲学家。
文化名人一向以思想者自居，对哲学家颇有惺惺之感，遂攀谈道：“我写过一篇文章，你看过没有？”
哲学家答：“看过，很好很好。”
名人很高兴，因为哲学泰斗甚少称赞他人。遂追问：“你觉得怎么样？你说很好很好？”
哲学家答：“文章很好，可惜你少说一句话。”
名人忙问：“一句什么话？”
哲学家缓缓笑道：“你少说一句‘我是哲学的外行’。”
这位哲学家便是金岳霖，而被笑怼的文化名人便是胡适。
胡适在文章中说“哲学是什么？哲学在我看来，就是坏的科学，或者说不好的科学。”
民国文人，儒雅从容，但遇到学术问题，锱铢必较。
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民国初年，西安城南卧龙寺古版本佛经藏书颇丰，某名人看着眼热，便想占为己有。
趁某月黑风高之夜，着人雇一骡车，将寺中藏经洗劫一空。
无奈数量太多，书牍累重，走的很慢，报晓时分才至西安东门。
西安本地人发觉，追上去，夺回经书，名人仓皇逃走。
可名人的辨识度实在太高，终被认出，遂说起其另一龌龊事。
某银行家收到名画做抵押物，该名人获悉消息前往。
银行家当场拿出与之鉴赏，末了，该名人请求“可否借我拿回家去，慢慢再多看看？”
银行家敬他是为国为民的革命家，忍痛借了，三五日后催还，未成想革命家竟扣住不给，又过三五日，依然不给。
反复催要几个月后，银行家无奈，只得带着一票人马，至名人家中，终于索要回来。
这个名人，便是近代政治家、思想家、革命家康有为。
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1972年，一美国女记者来华访问，并对某女“领导人”采访。
该“领导人”对美国记者科普中国历史，从汉高祖的吕后，谈到唐朝的武则天……
又将自己苦难的童年，演艺事业，恋爱养成等人生大戏娓娓道来，美国记者钦佩叹服，女“领导”如遇知己。
聊到开怀处，女“领导”将当时军事方面的测量局长，海南到广州的布防，以及军事机密如数告诉这位金兰，并承诺录音整理好后会邮寄到美国。
女“领导”言出必行，第一天采访记录，被贴心的翻译成英文邮寄过去。翻译第二天记录时，终于有人察觉这事不对劲，这事方作罢。
这位女“领导”，便是江青。
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北大校长不懂装懂，革命党人贪财爱小，特殊时期的荒诞可笑，这些反转的故事，来自梁漱溟的晚年自述《这个世界会好吗？》
在这本书中，通过美国学者艾恺与梁漱溟问答的形式，由各种“如何评价……”的知乎体式组成，云淡风轻的干货合集。
梁漱溟，生于光绪19年，逝于1988年，他的一生，充满出人意料的反转传奇：
六岁就开始读书，却还不会穿裤子；
中学时参加过革命团体，后来却最反对暴力革命；
报考北大落榜，却当上了北大教授；
自己最讨厌哲学，结果在北大偏偏讲起了哲学；
以研究佛学起家，却被誉为“中国最后一位儒家”；
从小在城市长大，一生中最大的贡献却是乡村建设……
他超长待机95岁，历经晚晴、军阀、民国、内战、建国各历史阶段，并深度参与其中，被誉为“中国近代史100年的见证者”。
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见证文化：梁漱溟少时喜佛，16岁便有了出家的念头，24岁在衡山寺院门口被蔡元培拉进北大做教授，一生致力儒释研究，与民国大家共事交流，集中国文化之大成，通达彻透。
见证革命：他18岁参加同盟会，筹备辛亥革命， 后主办“乡村建设”，助民生，兴教育，很多农村小学留存至今。
见证内战：他是“民盟”发起人，任秘书长，在国共两党之间奔走和平。蒋介石对他三下邀请函，毛泽东派专车邀他至中南海畅谈，马歇尔视他为救星。
见证名人：他与陈独秀、李大钊相交莫逆，他是熊十力的引路人，他一生经历了梁启超、康有为、胡适、冯友兰、韩复榘、李宗仁、冯玉祥、阎锡山…这些影响中国近代史的名字， “坏人”也有可爱， “好人”也有可憎。
他见证了中国近代史，而我们也通过他，见证了“后民国”人物风骨。
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“后民国”的家国忧患
1953年政协会议上，在《过渡时期总路线》报告的小组讨论时，梁漱溟基于早年“农村建设”工作的经验，对“城市化”提出反对意见，引起轩然大波。
梁漱溟认为，农村是国民之本，如将所有资源都调配给城市，城市生活水平将发展很快，但农村将依然落后，农民都往城里跑，城里不能容，又赶他们回去，长此以往将形成很大的矛盾（50年后的今天，这段话果然应验）。
对于梁漱溟的发言，毛泽东很不以为然，此后几天，会议对梁漱溟的言论进行了严厉的批判。梁漱溟震惊不已，反复要求发言，并与毛泽东激烈争吵，针锋相对，丝毫不让。
争吵之后，梁漱溟安之若素，认为治国意见必须脚踏实地且据理力争。
由此，他成了唯一敢和毛泽东吵架且不道歉的人。
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“后民国”的修为傲骨
1966年，“文革”席卷全国，红卫兵冲进梁漱溟家安营扎寨，“因为我家有电话，可以逗乐。”红卫兵尽毁其家珍、藏书、收藏，“烧的灰都成堆，要用外面来车撮走，撮了两三天才撮完。”
当时他已74岁，他的夫人71，红卫兵对其妻子殴打，“当时是夏天，穿的单薄，他们打的结果呢，血透在衣服外边。”即使这样，梁漱溟也仅仅是开头几天“心里有点不愉快”，接下来就“夷然不介意”。
转身投入到《儒佛异同论》的编写中，自得其乐。
1973年，全国掀起“批林批孔运动”，梁漱溟花了两个半天时间，讲自己对“批林批孔”的意见：我只批林，不批孔，我看不出林彪与孔子有什么关系，所以我不批孔，至于批林，我认为林彪谈不上有什么政治路线，不过一心要搞政变夺权而已。
梁漱溟这番话一出口，政协学习组立即开始对梁漱溟长达一年批判。然而，当组织者询问梁漱溟有何感想时，他却一字一句地回答说：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
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“后民国”的治学通彻
一门学问透彻的是专家，两门学问贯通的是大师，
能融合多门学问与文化的，是“中国传统知识分子”。
能融合多种文化，并研究透彻的，是梁漱溟。
他融汇了古今各种知识，同时既是佛家又是儒家，而且还欣赏信仰基督的人，并且觉得马列主义也不错。
特别是对博大精深的儒释两家，他的解释言简意赅。
他说佛家讲究破“两执”，我执和法执，将生命与精神完全清空，达到涅槃的最高境界；
而儒家则讲究生命生活，就是在生活中让自己达到一个完人的地步，而所谓完人应该就是“廓然大公，物来应顺”八个字。
也就是说，一举一动都合乎人类本性，当哭则哭，当痛则喊，但是生命还是以我做主，能够自主自如，精神与生命统一，这便是儒道的最高境界。
将最终极的道理，作最简单的解释，启发最深刻的思考。
所谓大家，便是如此。
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《这个世界会好吗？》32万字，因为是采访记录，全部口语。
这本1980年的采访实录，横跨了之前的80年，与之后的30年。
以 “如何评价……”的知乎体式，解答了民国旧事、中国文化、政治变革等敏感问题，也预见并解答了当今的林总现状。
这位已经活明白了的中国近代史的见证者，将或惊心动魄，或永久埋没的旧人旧事，对30年后的翻天覆地，化作云淡风轻的字里行间。
“这个世界会好吗？”1918年的某天父亲梁济问梁漱溟。
“会越来越好的。”年轻的梁漱溟回答。
三天后，父亲梁济投湖捐生以警国人。
90年后，这句话依旧让我辈警醒。