读完《逍遥游》最后一个字，阖上书本，闭目沉思，良久，清矍瘦削、布衣草履、鬓发苍苍的庄子从两千年多前的岁月风尘中向我回头，投来睿智的一撇后，转身，以智者的姿态走入历史的陈封……
不得不说，被唐玄宗金口诏封为南华真人的庄子是善于通过讲故事说理的！
《逍遥游》里就讲了一个简单得不能再简单的故事——鹏鸟抟扶摇直上九万里而飞南冥，却遭蜩、学鸠与斥鴳等嘲笑——就这么简单的一个故事，南华真人却从中阐发了不少深刻到不能再深刻的道理，实在不能不为之一叹。
庄子是善于为文的，文章开篇即抛出一个华丽丽的故事：
“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云……”
巨大至数千里的鲲鹏，一下子便撑开了点亮了读者的眼，浩瀚无垠的海面上，仿若垂天之云的宽阔羽翼有力地扇起一阵阵飓风、一重重险浪，惊了水晶宫殿，碎了群玉雪山，挟风雷之势，折而向南……
将读者带入幻境之后，睿智的庄子生怕读者怀疑故事的真实性，从而失却了立论的坚实根基，于是，借《齐谐》以自重：
“《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”
看看，知名的《齐谐》这本书里都记载这个故事了，我庄子所言不虚吧？好了，现在，故事的真实性得以肯定，放了心的庄子便开始“顾左右而言他”，他要随心所欲汪洋恣肆地发表他那庸常之人难以企及的看法了！
“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”智慧的庄子在推测山林中雾气（野马）和空气中悬浮的尘埃的成因了，鉴于鹏飞九万里，是有赖于“六月息”，即六月的风，那风是什么？庄子皱了皱眉：也许是天地万物的气息的凝合吧？
那么那些奔腾在山林里的雾气，悬浮在空气中的尘埃，之所以能奔腾、能悬浮，也应该是有赖于生物气息的吹拂吧？
看，我们的庄子，现在在对自然现象进行研究了！不但如此，下面还有：“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。”
在那荒远的岁月里，在那飞天只能是美丽梦想的时代，伟大的庄子，那位站立在两千四百多年前旷野的风中的庄子，居然视通万里了！他在思考：
天空一片青苍的颜色，这是它本来的色彩呢，还是因为天空离我们人类太远，而呈现给人类眼睛的错觉呢？人类仰望天空，所见如此，那么，当那鲲鹏翱翔在九万里高空之上时，它所看到的是不是也和人类看到的一样呢？
此时的庄子，一定是凝神远望着高远的天空，陷入了深久的沉思之中的，清风轻柔地吹拂他清矍而睿智的脸颊，他的眼神宁静而旷远……
也许，一声长空的雁叫惊醒了陷入沉思的南华真人吧，他突然惊觉自己好像有些跑题儿了，于是，叹息一声，接着回到大鹏鸟高飞的故事，给大家解释一下大鹏鸟为什么要飞到九万里高空后才可以飞往南冥：
“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。”
这时的庄子，俨然又是一位精通物理知识的科学家，他在用浮力的道理开启两千多年前的民智。在自然科学极不发达的战国时代，庄子居然可以感性地运用物理科学知识解释常见的现象，实在不能不让人佩服！
我们的南华真人展示了他博大深邃的思想之后，继续为大家讲述大鹏南飞的故事：
“蜩与学鸠笑之曰：我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”
面对蜩与学鸠的嘲笑，我们听不到腾空远翔大鹏鸟的回答，只有庄子以一个旁观者的身份在为大鹏鸣不平：“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！”
接着，南华真人得出结论：“小知不及大知，小年不及大年。”并且阐述了自己的理由：
“奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！”
蜩与学鸠是小智，朝菌蟪蛄众人是小年，小年者往往只有小智，正因为存活于世的时间短暂，智慧才难以突破现有的境界而获得大幅提升，细细想来，也是可悲之事。此时的庄子，面对浩瀚宇宙、渺渺鸿蒙，想必也应有人生苦短的感慨吧！
旷古的风吹动南华真人花白的髭须，苍老的容颜闪烁智慧的华彩，兜兜转转，庄子重新引领读者回到了他讲的故事：
“汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？此小大之辩也。”
要言不烦，反复申述，不外是想告诉读者鲲鹏南飞的故事其来有自，其事确凿！智慧的庄子，文笔虽然看似漫无涯际，实则处处草蛇灰线，伏脉千里！
聪明的庄子在他的故事中，穿插了蜩、学鸠、斥鷃、朝菌、蟪蛄，以上种种，皆是万物中之小年小智者，那么人类中有小智之人吗？
明达的南华真人手捋髭须，轻轻颔首，微微一笑，有的：“故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。”
智慧可以胜任一个官职的人，善行可以联合一乡的人，品德可以使一位君主满意的人，能力可以使全体国民信任的人，这些人，他们看待自己的方式，都跟蜩与学鸠没有什么两样啊！
蜩与学鸠，决起而非，抢榆枋而止，跃不甚远，飞不甚高，虽自得其乐，却终难逍遥！为官治国之人岂不也是如此？为了“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国”，换言之，为了建功立业，名垂后世，他们也须规言矩行，劳心劳力，在南华真人看来，实在是大不逍遥！
有没有超越功名境界的人呢？有！谁？宋荣子！宋荣子是宋国的一位贤人。按庄子所言，宋荣子“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也”！在这点上，看淡名利的庄子是相当赞赏的。可是庄子却仍然认为宋荣子“犹有未树也”，这是为何？
因为，面对上述种种人求功求名的行为，“宋荣子犹然笑之”！不能“笑”吗？自然不能！笑别人，其实是按照自己的标准对别人加以衡量后而展现的表情。这样，问题就出来了，“自己的标准”，岂不是内心有强烈的自我？有了自我，人便会以“我”观物，合乎“我”者则喜则乐，悖乎“我”者则忧则气，这样，便再难得逍遥！
所以，庄子对宋荣子还是有所指摘的。那么，列子列御寇呢？
“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。”
对于可以御风而行的列子，庄子仍然认为他是不够逍遥的，因为列子之行须有凭借——风！
看及此处，不免深思，南华真人所言的“逍遥”到底是一种怎样的境界？庄子最后终于揭示了谜底：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”看来，庄子所认为的“逍遥”，实在只是一种思想上的逍遥！
那么，怎样才能达到“”乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”逍遥之境呢？
庄子眨眨眼睛，居然有些老顽童似的调皮：“至人无己，神人无功，圣人无名。”无我，无功利心，无求名心，人便会得大自由，是谓“逍遥”！
是啊，无我，无功，无名，不以“我”为念，做事只为心安，不为建功，不为求名，便无抗拒，无贬损，无失落，便有自在，有安宁，有欢喜，便会一身轻松，于朗月清风中听蛙唱虫鸣，在麦稻清香里抖落一身疲惫，在精神天空下尽享一世逍遥！
滚滚红尘，谁许我一世逍遥？当你“我将无我”、心怀天下时，当你扬弃功名之心，抱定“功成不必在我”的信念时，逍遥便不离你左右了！