《<史记>研读》90：历书

                历    书

古代的历法制度，都是把孟春月作为新年的开始。在这个时候，冰雪消融，万物萌生，百草发芽，万树吐绿，杜鹃啼鸣。大千世界，天地都增长一岁。万物春天降生，经历春夏秋冬，到冬至为一年结束。鸡鸣三遍天明，经历十二月节气，结束于丑月。日月运行，组成“明”字。明就是孟的意思，幽是幼的意思，幽明就指的是雌雄。雌雄相互交替，顺应规律称为正统。太阳落于西方，升起在东方；月亮升起于东方，落于西方。正统不由天，更不由人，所以凡事败落容易成功难。

帝王易姓受命，都很慎重选择初始年月，以便顺承天意，制定纪元，修改正朔，变易服色。

太史公曰：神农氏以前的年代太久远，这里就不再论述了。黄帝制定星历，建立五行，根据万物作息规律，确定闰月调整月长，于是设立了管理祭祀天地神灵的专职官员，称为五官。此后各司其职，不再混乱，百姓有信仰，神灵有明德。百姓和神灵各操其业，恭敬而不亵渎，所以神灵降祥瑞，百姓享万物，所求不匮乏，灾祸不发生。

少暤氏衰落之后，九黎诸侯作乱，百姓神灵不分，灾祸接连不断。颛顼继位后，命令南正重司管理天事，命令火正黎司管理百姓事务，恢复正常秩序，互相之间不再侵扰。后来三苗跟随九黎作乱，这种官职不再设置，闰月次序被打乱，历法混乱不堪。帝尧继位后，再次恢复重黎职位，还增加了“义和”这一官职。以后历法正常，阴阳相和，风调雨顺，兴旺发达，百姓再无瘟疫之患。帝尧年老后把帝位禅让给舜，在文祖庙中告诫舜说：“制定历法的重任在于你一身”。舜也把同样的话告诫给了禹。从这里来看，帝王普遍重视历法。

夏朝以正月为始月，殷商以十二月为始月，周朝以十一月为始月。大概三王的始月是这样循环往复，最终不离这三个月。帝王行大道，就不失秩序；帝王失大道，就是制定了正朔诸侯也不执行。

周幽王和周厉王之后，周王室衰微，列国大夫执掌政权，史官不记录时间，君王也不确立正朔，所以从事这项工作的历算师们四处流散，有的在华夏，有的在夷狄，所以历法制度凌乱不一。比如，记载中有周襄王二十六年闰三月，但《春秋》却指出这种闰月设置不合适。先王制定历法的原则是，先制定纪元和年、月、日等开始时刻，再进一步校正十二个月时间，把日月余分归并到年末。开始的时刻定下后，接下来的四时等就没有错误；时间校准了，百姓就不再困惑。

之后战国纷争，诸侯都忙着强国杀敌，应急除难，谁还有时间管这些事情。只有邹衍梳理五德相传，传播阴阳相合的理论，因此闻名于诸侯。秦国灭亡六国后，战争频仍，加上国家寿命太短，也没有来得上顾及这些。但也根据五行学说，自认为秦朝是获得了水德祥瑞，把黄河改名为“德水”，以十月为始月，崇尚黑色，但是历法中的星度闰月余分等，就显得简单些。

汉朝建立后，刘邦说：“北畤黑帝的事情等着我去做”，也自认为获得水德祥瑞，就连当时精通历法的张苍等人，也认为是这样。当时天下初定，国家纲纪才开始建立，后来又因为吕太后主政，所以一直沿袭秦朝的正朔服色旧制。

到汉文帝时期，鲁国公孙臣用五德终始理论上书，说：“汉朝取代秦朝，应该是土德克水德，要改元正朔，变易服色。这是会有祥瑞，代表土德的黄龙马上出现。”文帝把这事交给丞相张苍研究。张苍也精通律历，认为这事是胡乱附会，决定不再讨论。后来黄龙果然在成纪县出现，同时张苍被废罢免丞相之位，他所谋划的修订历法事宜胎死腹中。恰逢另一名方士新垣平吹嘘自己善于望气，建议实行改正历易服色诸事，受到文帝赏识。后来新垣平伪造祥瑞欺骗皇帝的事情败露，文帝对这件事情也就不再过问。

汉武帝刘彻继位后，招纳方士唐都，计算周天各部的长度；命令巴郡人落下闳计算周历，让日月星辰之度和夏历相同。做完这些之后，刘彻下诏改元年，更官名，封禅泰山。有诏书给御史：“过去的官员都说，星度从来没有精确测算，朕就广泛征求臣下意见，却没得到满意答复。听说古代黄帝圣德和神灵相合，所以长生不死，最后乘龙归仙升天而去。他曾经观察星名，测量度数，判定五音清浊高低，确立起四时和五行关系，建立了节气的日分余数，可惜年代太久远了。现在典籍缺少，礼乐废弛，朕深感遗憾。现在制作历法的通过运算日分，与克水德的土德相合。现在已临近夏至，以黄钟为宫声，林钟为徵声，太蔟为商声，南吕为羽声，姑洗为角声。从此之后，节气重新修正，羽声定为最清音，律名等重新纠正，以子日作为冬至日，使此后的阴阳离合有道可循。通过计算，每年的十一月甲子日夜半时为月朔冬至，更定元封七年为太初元年。”

这就是中国历史上保存下来第一部完整历法：汉武帝《太初历》，元宵节当时称上元节，其设立就是从那时开始的。

司马迁有诗赞曰：

历数之兴，其来久矣。重黎是司，容成斯纪。推步天象，消息母子。五胜轮环，三正互起。孟陬贞岁，畴人顺轨。敬授之方，履端为美。

黄其军

    作于2020年2月17日（古历庚子年正月廿四）

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