我平时比较关注杨宁和戴建业老师，一个讲文学理论，另一个讲诗词。这两个老师非常有趣，看他们的视频完全感受不到理论啊诗词啊有多么枯燥，特别是杨宁老师举一连串的例子……三角函数忘掉，那些例子也不会忘掉。
所以大数据给我推送罗翔老师的视频就很正常了——“罗翔讲刑法”，听说这三位老师是B站的“最受欢迎老师”。他的视频风格也很有趣，想必本人也是一个很有幽默感的老师吧。特别是在唐山打人事件后，很多视频评论区下面留言——请罗翔老师出山。
出山？
用“出山两个字”形容的人一定不简单。我买了他的书，一本叫《法治的细节》，未拆封。另一本叫《圆圈正义》在傍晚的时候读完。
时间：2022年7月16--19日
法律给我的感觉一直是冰冷的，就像一部运转的机器，它只走被设计好的程序。
在读完这本书后我对法律产生很多新的认识。
这本书的标题就很有意思。什么叫圆圈正义？书里给的解释是，“圆”这个概念是真实存在的，但是在现实中无论我们用多么精密的仪器都不会画出一个完美的圆。就像是无限接近于本相、真理。我们知道，要画出理想的“圆”并非易事，这条“画圆”的道路艰辛，甚至可能不会达到。但是并非因为“画不成完美的圆”而搁下手中的笔。把“圆”看成关于正义的隐喻，那么每一个画“圆”的决定都是一种对正义有关的追求。
法律来源于道德，它是道德的载体，同时也为道德提供了一条底线。试想一下一件完全不符合道德的规定被指定成法律条文的情况，这在现实中是完全不存在的。
书里面重复最多的一句话是：权利导致腐败，绝对权利往往导致绝对腐败。司法不能受到权利意志的干扰，否则它就会变成一台罪恶的绞肉机。
以前我很不理解，那些已经被判罪的人，竟然会有律师支持他们，为什么会和坏人站一边呢？不止是怕“坏人”被冤枉，更是为了维护法律的权威。一次犯罪不过是污染了水流，而一次不公正的司法却是污染了水源。
我第一次听说，人要分“概念上的人”和“具体的人”。很多人说自己爱人类，但是当自己遇到乞丐时却不舍得掏出几枚硬币。抽象的人类只是一个完美的概念，它总是可爱的，而对于它们只是投入脑力。但是对于具体的人来说需要投入真实的情感，因为每一个具体的人都是不完美的，都有可鄙之处，如果一个人越是陷入对抽象人的爱，就越容易厌恶具体的人。
网络水军带节奏的能力我们都看到过，评论区戏称“资本的力量”。它也是一把双刃剑，如果利用不好的话就会侵犯他人权益。对比法律对待“水军”要慎重，不能不分青红皂白就取缔民间的网络水军，因为这会干涉言论自由。“切勿把洗澡水和孩子一起泼掉。”
我在视频里看到的是罗翔老师的幽默和博学，在这本书里更看到了他内心的正义与勇敢。他时刻都在反省自己，不放纵自己，是一个将正义看作无比重要并为之努力的人
一切制度都是植根于人的劣根性。应该时刻保持理性保持清醒，恶会在一念之间，它会在人最脆弱的时候悄悄占据大脑，吞噬人的心智。
我在视频里看到的是罗翔老师的幽默和博学，在这本书里更看到了他内心的正义与勇敢。他时刻都在反省自己，不放纵自己，是一个将正义看作无比重要并为之努力的人。
“知道”和“做到”之间相隔千里万里。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”
摘抄：
1.法律只是道德的载体，权力意志不能任意产生道德法则，道德在法律之上，法律及立法者的意志在道德之下。法律的超验权威不是人的理性所创造的，而是写在历史、文化、传统、习俗中，写在活生生的社会生活中。——p52
2.一只品尝过自由滋味的小鸟，你再也无法将它关在鸟笼中。——p62
3.法律不可能比他的民族更优秀，尽管他能够随着标准提升而日趋严谨。——p53
4.无论是“榜”还是“样”，他们都是“木”字旁，这提醒我们，榜样是会朽坏的。——p65
5.一个人的位置在于他处于高位，成为三十元的水，而他自知自己本是便利店里三元一瓶的水。——p66
6.良知才是最好的榜样。——p66
7.抽象的人类只是一种完美的概念，它总是可爱的，对概念的爱只需投入脑力，但对具体的人的爱则需投入真实的情感。每一个具体的人都不完美都有可鄙之处。一个人越是陷入对抽象人类的爱，就越是厌恶真正具体的人类。——p77
8.道德判断，永远要先己后人。（江歌刘鑫案）——p94
9.虽然很多人说人的“共相”（理想人 范例）并不存在，它只是一种假设，但我更愿意相信“共相”不是假设，而是一种客观存在。正如人类无论用任何仪器都无法画出一个完美的圆，但“园”这个概念是客观存在的。——p98
10.为罪行重大之人辩护，正是为了防止无辜之人枉受追究。——p108
11.一个国家是否有真正的自由，试金石之一就是：他对那些为有罪之人，为世人不耻之徒辩护的人的态度。在大部分专制国家里，独立自主的辩护律师队伍是不存在的。诚然，专治压迫肆虐无忌的明显标志之一就是政府开始迫害辩护律师。——p113
12.当我们人为地将地区分为本国人，外国人我们也就不会避免地会把本国人区分为富人，穷人，显贵，平民，本地人，外地人，城里人，乡下人，任何一个小群体又会形成一种新的同仇敌忾。……大刀砍向同胞的第一步是对异族的仇恨。——p116
13.没有人是自成一体、与世隔绝的孤岛，每一个人都是广袤大陆的一部分。如果海浪冲掉了一块岩石，欧洲就会减少。如同一个海岬失掉一角，如同你的朋友或者你自己的领地失掉一块。每个人的死亡都是我的哀伤，因为我是人类的一员。所以，不要问丧钟为谁而鸣，他就是为你而鸣。（by约翰·多恩）——p117
14.有史以来，享有特权的群体很难自愿放弃他们的特权，个别人还有可能看到道德之光，然后主动放弃他们不公正的行为。但是群体不如个人讲道德。——p80
15.如果我们的法律不能约束人性中下坠的常态，严惩滥权之举，那么那些滥用的权力永远无法学会尊重普通民众。——p128
16.法家vs法治。法家崇尚权力，对其而言，权力永远超过法律，执法守法只是针对老百姓而言的，权力则高高在上，可以任意悔法造法。而法治的本质在于对权力的约束，这和法家完全是风马牛不相及。——p131
17.在当代的中国，我们最应该警惕的是一种新的“中学为体，西学为用”的思维，即用传统法家的思维冠以功利主义、市场经济和法治的幌子。——p128
18.在任何行业，如果人们信奉强者为大，也就不可能真正遵守规则，因为规则只是对弱者有效，强者永远跳出规则之外——p132
19.规范执法不仅是对民众，也是对执法人员最大的关爱与保护。如果执法权力缺乏明确的边界和正当的程序规则，那么这种权利也就极易释放人性深处最邪恶的部分，败坏执法者的道德良知，好人难免沦为恶棍。——p134
20.凡动刀者，必死于刀下。历史不断告诫我们，当权力不受法律的约束时，没有人是安全的，包括执法者在内的每一个人都随时可能会被推入权力的绞肉机。——p140
21.腐败就像蝙蝠一样，总是在黑暗中起舞；公正有如鲜花一般，常常在阳光下盛开。（规范公开执法的本质）——p141
22.“精神的最主要的形式是欢乐、光明，但你们却要使阴暗成为精神的唯一适合的表现；精神只准穿着黑色的衣服，可是花丛中却没有一支黑色的花朵。”（马克思关于思想自由）——p150
23.法律不可能激进地改变社会现实，唤起人们的道德意识也不是一朝一夕之事。——p162
24.人们遵纪守法靠的是日积月累的道德教化，而不是空洞的法律说教，法律的指引功能最终要通过人类的日常行为规范来实现。——p170
25.无论是立法还是司法，如果缺乏道德的支撑，其正当性都值得怀疑。 刑杀不辜，谓之贼，国之大计。——p172
26.权力导致腐败，绝对权力往往导致绝对腐败；一次犯罪不过是污染了水流，而一次不公正的司法却是污染了水源；——p175
27.没有感性的理性是冰冷的机器，没有理性的感性，则是狂热的激情。作为理性的法律人，我们需要舆论去唤醒我们的感情，以免我们的良知在技术主义的深渊中沉睡。（警惕多数人的暴政）——p176
28.如果法律的正义源头是封闭的，正义的标准一律取决于权力意志的乾纲独断，法律之所以正确不是因为它符合永恒的真理，而仅仅因为他是法律那么无法得到超验，那么正义慰藉的人心会不断的挑战既定的法律规则，人们也会对任何司法判决的公平性表示出习惯性的怀疑。——p187
29.任何权利都有腐败的倾向，衬衣中最脏的地方就是领口。法治从来都对权力意志保持距离。——p188
30.在一个缺乏敬畏的时代，人的堕落是没有底线的； 当人们假借宽容进步之名消解良善的价值，道德相对主义横行于世，社会也就失去了绝对的对错，“存在的就是合理的”，于是一切邪恶都有可能； 法律虽然不是治理社会问题的“万灵丹”，但面对摇摇欲坠的道德现实，法律必须有所作为。——p205
31.我们必须寻找人类所应持守的共同价值，超越种族、阶级、国别与时空的共同价值。亦如切斯特顿所说：“一个开放的社会和一张开着的嘴巴一样，他在河上的时候要咬住某些扎扎实实的东西。”——p206
32.纵观人类历史，有能力行动者却袖手旁观知情者却不动于衷，正义之声在最迫切的时候保持沉默，于是邪恶方能伺机横行。——p210
33.人在安宁时，总是会不时的想到自己的有限性（死亡、苦难和邪恶），因此我们需要用忙碌来转移对有限性的思考。“正因如此，人们才那么喜爱热闹和纷扰。孤独的乐趣是一桩不可理解的事情。”——p217
34.人们普遍认为伟大的观念所揭示的真理本身外在于人类，观念是人类所发现，而不是人类所发明的。正如“圆”这个概念本身就存在，而非人的发明，人只不过是发现了圆的规律。——p221
35.爱要常觉亏欠，客要一味款待。“我们可以按照自己的主动安排来表达爱心，如有空探望孤儿院，得闲时做做义工。但是我们不愿意未经规划的表达爱心。然而后者也许更加重要。”——p233
36.无论是将自杀视为合法行为还是中立行为都是对生命神圣这个观念的消解。其哲学依据是极端自由主义，代表人物是约翰穆勒。在穆勒看来，只要行为不妨害他人，法律就不得干涉。但这种理论完全是真空中假想理论，人的任何行为都不可能与他人完全无关。社会是一个有机的整体，人与人之间有千丝万缕的联系。自杀虽说是个人的选择，但是它产生的后果不可能不妨碍他人。——p237
37.撒盐空中差可拟vs未若柳絮因风起。（谢朗的盐喻有点像写实主义，而谢道蕴的柳絮之说更像是超现实主义）……中国强调文以载道，这本身没有太大的问题。但是如果不在写实的基础上载道，那么道理难免是空洞的，一如柳絮，飘扬无物。——p244
38.“谁要求过大的独立自由，谁都在寻求过大的奴役。”没有道义约束的自由，往往开启的是一条通往奴役的道路。——p254
39.无视道义约束的个人自由与漠视道义的国家意志不过是一体两面。——p257
40.《无问西东》：如果提前了解了你们要面对的人生，不知你们是否还会有勇气前来？看见的和听到的经常规定你们沮丧？——p258
41.功利性读书必然让人接受成功主义的价值观。——p262
42.英文中有两个单词表示爱，一个词语叫做love，另外一个词叫做charity，前者是情感的爱，后者是宽容的爱。今天人们更多把爱认为是love，是情感的宣泄，但却忘了真正的爱是charity，是宽容之爱，也就是仁爱。——276
43.纵欲者没有心肝，专家没有灵魂。——p288
44.人们对家乡的爱慕，也许只是人类对完满期待的一种投射，这种完满的期待激荡着我们的灵魂。——p292
45.我们用忙碌来对抗我们虚无的怠惰，虽然我们只知道这只是自欺欺人，忙碌本身就是心死（心亡）的表现。——p294
46.虚伪是现代人的瘟疫。——p303
47.荒诞不可能是世界的本性，因为这在逻辑上说不通。如果荒诞是本相，那么真实就是不存在的。如果不存在真实的对照，荒诞本身也就无法存在。——p305
48.有个人在海边看到世界是那么美好，落日辉煌，他感动的流下了一滴眼泪。接着他被自己流出的第一滴泪感动，流出第二滴眼泪。他感动于自己的感动——我居然如此与众不凡，远超俗庸俗的众人，可以因日落余晖而感动……我们很容易陷入第二滴眼泪的试探，虚荣会再一次将我们带入荒诞的深渊。——p307