《微书话1018》51—60 作者 向明

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挣钱的方式，应当是“君子爱财，取之有道”。诚如《波希米亚·迷人的放逐》一书作者伊丽莎白•威尔逊所说：“不能只关心挣钱，挣钱只应是手段而不是目的。”但时下不少中国人，不想知道也不想理睬这一底线。谈理想，太奢侈；讲原则，太愚蠢。一见到钱，便眼放绿光，跟饥饿的动物看到食物一样。

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爱玩波希米亚艺术风格的，要么是“作”出来唬人的，要么是刻意表达精神上的高贵。《波希米亚·迷人的放逐》书中就透露一个事实：“几乎没有波希米亚人出身于无产阶级或工人阶级。波希米亚人实际上是资产阶级内部反主流的一个小团体。”有钱人开破车，暴发户开豪车，要的就那个范，虽说此范非彼范。

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雷诺阿宣称，“我用阳具来做画!”毕加索强调，绘画“实质就是做爱。”这流氓与艺术家的界限该如何划分？难道不会画画的，就是流氓，反之则反?但不管怎么说，艺术创作与性冲动之间总归存在着某种内在的关联。只是上述人等的过度强调，或许是把性的幻觉放大成一座山峰，其他的存在，都变成山上的草木。

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以今天的标准，古斯塔夫·马勒绝对是位大男子主义者。他在婚前给同样是作曲家的阿尔玛·马勒写信称：“你必须成为我的妻子，而不是我的同事。……如果你本来该打扫房子，照料我起居，却突然来了‘创作灵感’，哪该怎么办？”阿尔玛比马勒小19岁，婚后放弃作曲，马勒死后她亲选出版了家书《忆马勒》。

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文艺界的规则之一是，只知老名士，不识老女人。有些女人却一辈子在做梦，杜拉斯就是典型。她的“老女人之梦”是——“我已经老了，有一天，在一处公共场所的大厅里，有一个男人向我走来……”对她说：“我觉得现在你比年轻的时候更美，与你年轻时的面貌相比，我更爱你现在备受催残的面容。”

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杜拉斯之所以那么有名，很重要的原因是，作为女作家，她以自曝性与肉欲为卖点，以兜售情色隐私为噱头。请看杜拉斯的几段语录：“如果我不是一个作家，会是个妓女”“我爱男人，我只爱男人。我可以一次有50个男人。”“爱情并不存在，男女之间有的只是激情。”反之，男作家要是那么玩，就肮脏了。

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爱情是男人生活的一部分，却是女人生活的全部，这是两性与生俱来的差异决定的，多半不会错。但当代社会男女交往容易、恋爱不难，致使爱情本身变得肤浅与浮躁。像“女人被人追求过和被爱过，对其有着前所未有的重要意义。”（据《物质生活》一书），这一世俗的自我价值认同，既虚荣又有害。

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郑和下西洋，旨在宣扬大明威仪，引万国朝贡，眼界着实短浅。1433年是郑和最后一次下西洋，而1514年葡萄牙便派舰队登陆屯门（今属香港），1557年葡萄牙人即取得澳门居住权。诚如《大历史视野》一书所说：“郑和的远航结束仅一百年之后的16世纪，中国即开始遭到来自欧洲航海者的骚扰。”

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《诗经》的收集与编选，到底是“王官采诗”，还是“孔子删诗”？或许两种原因皆有之。但在孔子眼里，《诗经》纯属士子读物，而非扫盲课本。他说：“小子何莫学夫诗？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识鸟兽草木之名。”可见，《诗经》的艰深晦涩，不仅是年代久远的缘故。

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古代口语与书面语是分离的，故成书于春秋时期的《诗经》，绝非是通俗读物。《诗·商颂·烈祖》:“嗟嗟烈祖！有秩斯祜。申锡无疆，及尔斯所。既载清酤，赉我思成。”（译文：先祖在上!不断降福。无穷无尽，到我家来。供上清酒，心想事成）这一祭祖的献辞，其先祖若没什么文化，也是听不懂的。