《春秋左传序》 杜预[3]
自此至“非例也”，辩说传之三体。
（十九）其发凡以言例，皆经国之常制，周公之垂法，史书之旧章。仲尼从而脩之，以成一经之通体。
1.自此至“非例也”，辩说传之三体。此一段说旧发例也，言发凡五十皆是周公旧法。（发凡正例）
2.孔颖达反驳了先儒说“丘明以意作传，仲尼之经的凡例没有新旧”，而认为杜预是在说凡例从古至今都有，只不过到了周朝，周公正凡例而已。即孔颖达所说“以是故知发凡言例，皆是周公垂法、史书旧章，仲尼从而脩之，以成一经之通体也。”
3.发凡之体，凡有二条：一是特为策书；一是兼载国事。特为策书者，凡告以名则书之类是也。兼载国事者，凡嫁女于敌国之类是也。虽为国事，但他书有者，亦不在凡例。
4.这个部分可以看杜预的《春秋释例》。
（二十）其微显阐幽，裁成义类者，皆据旧例而发义，指行事以正褒贬。
1.此下尽“曲而畅之”，说新意也。（新意变例）
2. 微其显事：
（1）善事显者：
A. 秦晋崤之战。《春秋》：“冬，晋人、宋人、陈人、郑人伐秦。”杜预注曰：四人皆卿。秦穆悔过，终用孟明，故贬四国大夫以尊秦伯。正义曰：四国大夫，传皆称名氏，是四人皆卿也。秦穆悔过，终用孟明，仲尼特善其事，无辞可以寄文，故贬四国大夫称“人”，所以尊崇秦德。以诸侯之名无所可加，贬大夫以尊秦，大夫非有罪也。襄八年邢丘之会，晋悼霸功既就，德立刑行，贬诸侯之卿以尊晋侯，其事与此同也。《释例》曰：“秦伯终用孟明而致败，败而罪已，赦其阙而养其志，孟明增修其德，以霸西戎。夫子嘉之，故於伐秦之役贬四国大夫。四国大夫奉君命而行，今以一义变例，故称‘尊秦’，谓之崇德，明罪不在四国大夫也。”
（2）恶事显者：
A.贬“诸侯城缘陵”。“春，诸侯城缘陵”，而迁杞焉。不书其人，有阙也。{杜预：阙，谓器用不具，城池未固而去，为惠不终也。澶渊之会，既而无归，大夫不书，而国别称人，今此总曰诸侯，君臣之辞，不言城杞，杞未迁也。/正义曰：今此总云“诸侯城缘陵”，不言某侯某侯，与城邢文异，不具书其所城之人，为其有阙也。知阙为器用不具，城池不固而去，为惠不终，故总言诸侯以讥之。凡诸侯盟会，不历序其人，总言诸侯者，皆是讥之辞。文十五年诸侯盟于扈，传曰：“书曰诸侯，无能为也。”十七年诸侯会于扈，传曰：“书曰诸侯，无功也。”是其总言诸侯，皆讥辞也。十六年会于淮，传称：“城鄫，役人病，不果城而还。”亦是为惠不终，而淮会具书其人者，淮之会为谋鄫，且东略，非为城鄫而聚会，既会之后，乃欲城鄫而不果，本意不城鄫，无可贬也。先儒以为诸侯有过，贬而称人。杜据澶渊之会与此传文，知诸侯之贬，不至称人。故《释例》曰：“传灭入例，卫侯毁灭邢，同姓故名。”又云：“穀伯绥、邓侯吾离来朝，名，贱之也。”又云：“不书蔡许之君，乘楚车也，谓之失位。”此皆诸侯贬之例，例不称人也。诸侯在事，传有明文，而经称人者，凡十一条，丘明不示其义，而诸儒皆据案生意，原无所出。贬诸侯而去爵称人，是为君臣同文，非正等差之谓也。又澶渊大夫之会，传曰“不书其人”，案经皆去名称人；至诸侯亲城缘陵，传亦曰“不书其人”，而经总称诸侯，此大夫及诸侯经、传所以为别也。通校《春秋》，自宣公五年以下百数十年，诸侯之咎甚多，而皆无贬称人者，益明此盖当时告命注记之异，非仲尼所以为例故也。}
B.叔孙豹违命。叔孙曰：“邾、滕，人之私也。我，列国也，何故视之？宋、卫，吾匹也。”乃盟。故不书其族，言违命也。{杜预：季孙专政於国，鲁君非得有命。今君唯以此命告豹，豹宜崇大顺以显弱命之君，而遂其小是，故贬之。/正义曰：季孙专政於国，鲁君非得有命。此以公命，非公可知，叔孙亦知非公命，故不肯从之。其实叔孙违命，止违季孙意耳。但季孙假以公命谓之，叔孙虽内知非公，而其辞称公，即须从命。叔孙既得此命，宜应内自思省，我君由来无命，今君唯以此命命我，事虽非理，亦宜听从。如是则敬君之情深矣。豹宜崇此大顺之道以显弱命之君，而乃校计公言是非，不肯同於小国。遂其小是以忘大顺，故贬之。此义至妙，唯杜始得之矣。贾逵云：“叔孙义也，鲁疾之非也。”服虔云：“叔孙欲尊鲁国，不为人私，虽以违命见贬，其於尊国之义得之。”案经去其族，是文贬也。传言“违命”，是实恶也。贾、服违经反传，背左氏，异孔子。孔子贬之，贾逵赏之。丘明言其“违命”，服虔善其尊国，是不以丘明之言解《左传》，不以孔子之意说《春秋》也。}
3.阐其幽理：若晋赵盾、郑归生、楚比陈乞及许大子止，皆非亲弑其君，是其罪幽隐，孔子脩经加“弑”，使罪状宣露，是阐幽也。
4.左丘明为什么在传里“说新意”？孔颖达认为是因为“丘明作传，其有微经之显、阐经之幽，以裁制成其义理比类者，皆据旧典凡例而起发经义，指其人行事是非，以正经之褒贬。”
5.孔颖达认为，这里主要讨论的是左丘明作传的问题，而不是经的问题，贺沈诸儒因为没有看清上下文而理解错了杜预的想法。
（二十一）诸称“书”、“不书”、“先书”、“故书”、“不言”、“不称”、“书曰”之类，皆所以起新旧，发大义，谓之变例。
1. 上既言据旧例而发义，故更指发义之条，诸传之所称“书”“不书”“先书”“故书”“不言”“不称”及“书曰”七者之类，皆所以起新旧之例，令人知发凡是旧，七者是新，发明经之大义，谓之变例。
2. “凡”是正例，而这七者是变例，类似于《诗经》的变风变雅。
3. 杜预第一次认识到“变例”。
4. 七个变例的例子。
5. 孔颖达认为，还当有“追书”、“言”、“称”的变例。一方面孔认为杜不说“言”和“称”是有理由的，但是以理而论之，“言”、“称”也应当是新意。
（二十二）然亦有史所不书，即以为义者，此盖《春秋》新意，故传不言“凡”，曲而畅之也。
1.此说因旧为新也。
2.变例的含义：
3. 除了上述七个变例之外的《春秋》新意：改其旧史和史所不书的内容。在这样的情况下，传不言“凡”。因此孔颖达说：“举一凡而事同者，诸理尽见，是其直也；不言凡而每事发传，是其曲畅。”
4. 宣公十年“夏，齐惠公卒。崔杼有宠於惠公，高、国畏其逼也，高、国二家，齐正卿。公卒而逐之，奔卫。书曰“崔氏”，非其罪也；且告以族，不以名。”。{杜预：典策之法，告者皆当书以名，今齐特以族告，夫子因而存之，以示无罪。又言“且告以族，不以名”者，明《春秋》有因而用之，不皆改旧。/孔：传既云“书曰崔氏”，以明非罪；复云“且告以族，不以名”。知典策之书，旧当以名通也。齐国虽缪以族告，適合仲尼所褒之实，因而不革，以示无罪，且明《春秋》之作，或因仍旧史成文，不必皆有改也？}这里是说孔子在修《春秋》的时候，按照典策之法，应当说出崔氏的名字，但是孔子没说出崔氏的名字，是为了要说明崔杼无罪，这就是孔子自己创造的新意，而不是旧史的凡例。
（二十三）其经无义例，因行事而言，则传直言其归趣而已，非例也。
1.此一段说经无义例者。（归趣非例）
2.此类最多。
自此辩说“为例之五情”。
（二十四）故发传之体有三，而为例之情有五。
1.传体有三，即上文发凡正例、新意变例、归趣非例是也。为例之情有五，则下文“五曰”是也。
2.{孔：称古典则立凡以显之，释变例则随辞以赞之。杜言甚明，尚不能悟，其为暗也，不亦甚乎！}“杜言甚明，尚不能悟，其为暗也，不亦甚乎！”这里是孔颖达在讽刺看不懂杜预的话的人吗？（捂脸笑）
（二十五）一曰：“微而显”，文见於此，而起义在彼。“称族，尊君命；舍族，尊夫人”、“梁亡”、“城缘陵”之类是也。
1.“文见於此”，谓彼注云“辞微而义显”也。
2. 三个辞微而义显的例子：
（1）成公十四年“称族，尊君命；舍族，尊夫人”{孔：出称叔孙，举其荣名，所以尊君命也；入舍叔孙，替其尊称，所以尊夫人也。族自卿家之族，称舍别有所尊。是文见於此而起义在彼。}
（2）僖公十九年“梁亡”。{孔：“梁亡”，是秦亡之也，传曰“不书其主，自取之也”。}梁是被秦所亡，自取的结果，因此不说被哪个国家亡的。
（3）“城缘陵”{孔：传曰：“不书其人，有阙也。”}
（二十六）二曰“志而晦”，约言示制，推以知例。参会不地、与谋曰“及”之类是也。
1.彼注云“志，记也。晦，亦微也。谓约言以记事，事叙而文微”。
2.两国参会，那么“以地致”，三国参会，“以会致”。{孔：桓公二年“公及戎盟于唐。冬，公至自唐”。传例曰“特相会，往来称地，让事也。自参以上，则往称地，来称会，成事也”。其意言会必有主，二人共会，则莫肯为主，两相推让，会事不成，故以地致。三国以上，则一人为主，二人听命，会事有成，故以会致。}
3.及：同志之国。会：不得已而相会合。{孔：宣七年“公会齐侯伐莱”。传例曰“凡师出，与谋曰及，不与谋曰会”。其意言同志之国，共行征伐，彼与我同谋计议，议成而后出师，则以相连及为文。彼不与我谋，不得已而往应命，则以相会合为文。此二事者，义之所异，在於一字。约少其言，以示法制，推寻其事，以知其例。是所记事有叙，而其文晦微也。}
（二十七）三曰“婉而成章”，曲从义训，以示大顺。诸所讳辟，璧假许田之类是也。
1.彼注云“婉，曲也。谓屈曲其辞，有所辟讳，以示大顺，而成篇章”。
2.两个例子：
（1）{孔：僖十六年，公会诸侯于淮，未归而取项，齐人以为讨而止公。十七年，九月，得释始归。讳执止之耻，辟而不言，经乃书“公至自会”。}
（2）郑加璧以易许田。
（二十八）四曰“尽而不汙”，直书其事，具文见意。丹楹刻桷、天王求车、齐侯献捷之类是也。
1.彼注云：“谓直言其事，尽其事实，无所汙曲”。
2.三个例子：丹楹刻桷、天王求车、齐侯献捷。{孔：礼制，宫庙之饰，楹不丹，桷不刻。礼，诸侯不贡车服，天子不私求财。礼，诸侯不相遗俘。}
（二十九）五曰“惩恶而劝善”，求名而亡，欲盖而章。书齐豹“盗”、三叛人名之类是也。
1. 彼注云“善名必书，恶名不灭，所以为惩劝”。
2. 盗者，贱人有罪之称也。
3. 两个例子：
（1）书齐豹“盗”。
（2）三叛人名。
（三十）推此五体，以寻经、传，触类而长之。附于二百四十二年行事，王道之正，人伦之纪备矣。
1.上云“情有五”，此言“五体”者，言其意谓之情，指其状谓之体，体情一也，故互见之。
2.进一步总结了这“为例之五情”。
3.微而显排在第一，惩恶劝善排在最后的原因：但劝戒缓者，在微而显之条；贬责切者，在惩恶劝善之例，故微而显居五例之首，惩恶劝善在五例之末。这五种为例方法真的是很有意思，表现了当时人们的某些思想，可以再思考思考。
4.从首至此，说经、传理毕，故以此言结之。
5.“触类而长之”是指掌握一类事物知识或规律，就能据此而增长同类事物知识。{孔：十年经亦书“翚帅师”，传虽不言“书曰”、“故书”，是知与上同为新意。又隐元年传“曰‘仪父’，贵之也”，则桓十七年云“仪父”，亦是贵之是也。}
作者：不确定uncertain
编辑：不确定uncertain
ps：
读不懂-《左传》交流笔记2：《春秋左传序》[1]
读不懂-《左传》交流笔记3：《春秋左传序》[2]
《左传》交流会用书，包括：
1.杨伯峻. 《春秋左传注》（修订本）. 中华书局. 1990年版
2.沈玉成.《左传译文》. 中华书局.1981年版
3.李学勤主编.《十三经注疏·春秋左传正义》. 北京大学出版社. 1999年版
4.《春秋左传集解》.上海人民出版社. 1977年版（此版是在四部丛刊宋刻本《春秋经传集解》底本的基础上点校的）
5.杜预注. 四部丛刊本[再造善本]《春秋经传集解》（中缝切，书签全，据中国上海图书馆藏宋刻本影印）
6.童书业. 《春秋左传研究》. 上海人民出版社
7.孔颖达注.《春秋左传注疏》.日本东京大学东洋文化研究所藏明崇祯11年古虞毛氏汲古阁本
8.杜预注.《春秋经传集解》. 明嘉靖时期覆刻元相台岳氏刊本
9.吴楚材、吴调侯. 《解题汇评古文观止》.华东师范大学出版社.2001年版