今天在晶智群听了道长将道德经，听完了觉得自己就是白丁一枚，还是很多很多很多疑惑，先做记录。
001 何为道德经
《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
《道德经》分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
002 谁是老子
老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详（胡适曾推测老子生于周灵王初年，当公元前570年），出生于周朝春秋时期陈国苦县（古县名，史学界普遍认为在今河南省鹿邑县）。
中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。
在道教中，老子被尊为道教始祖，并称之为“太上老君”。在唐朝，老子被追认为李姓始祖。老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
003 何为道
《道德经》云：“道生一、一生二、二生三、三生万物”。老子所说的“道”既是指“宇宙”的本体，又是指“自然”的规律。所以“道”能使一切有情在三清众神面前，不论贵贱、贫富、聪愚，一律平等。道教强调，任何人都可以信仰道，都能够学道、得道。《老子想尔注》中说“道”：“散形为气，聚形为太上老君。常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆词一耳”。《混元皇帝圣纪》也说：“老子者，老君也，此即道之身也，元气之祖宗，天地之根本也”。所以太上老君即是“道”的化身。
以上是根据道长发出的文字摘录，作为知识铺垫，以下是我根据道长所讲的做的一些整理和一些所想所悟所惑。
004 一江春水向东流
首先要想想当年老子为什么非要西出函谷关呢？
老子在周王朝的京城担任图书馆馆长和史官的时候，正遇兵荒马乱，大家都四处逃命，老子也在想他该去哪里。
当老子看到水流的方向，发现我们中国的水都是来自西北方向的，有一句大家可能非常熟悉的话，叫做一江春水向东流，因此他就想到我们中华文化的源头，一定是在西北方，那现在的考古也证明了中华民族的历史是从西北慢慢向东南发展的。所以呢，老子就想知道更多的东西，所以就决定往西北走，当时洛阳要往西北走，唯一的路就是函谷关。
005 何奈归期未有期
相传有个故事，春秋时期天下大乱，函谷关守将依稀看见一位老人，倒骑青牛缓缓而来，这个老人就是老子。老子他为什么不骑马要骑青牛呢？还要倒着来骑，你们说这奇怪不奇怪呢？
这里就可以用我们现在的思想去想就可以了，洛阳往西北的路是越来越不平坦，丘陵起伏，骑牛比骑马更稳。
当年我们的天尊还是一位人，当他离故乡越来越远，他自己也不知道什么时候还能回来，那到底还能回不回来，在这种心情之下，老子骑在牛上不断的往后看，一直往后看，所以他给人的印象就是倒着骑牛。特别是当时看到他的那个守将，在渐行渐远中不断回头的老子就更像是倒骑青牛了。
006 道德经的由来
函谷关的领导，尹喜，把老子的到来当做一件天大的喜事，所以呢，尹喜就跟老子要求给函谷关的子弟留下一点什么东西，老子答应了他的要求，写下了道德经，要写的就是千古不变的道理，我们今天说老子写5000字，实际上只写了一个字，就是道。
007 道德经开篇
道德经破题就讲道可道，非常道，名可名，非常名，就是在告诉我们，道不可道，名，不可名，只要你活着，就不可能把这个道说清楚。
这个道，你说他是天也行，说地也行，说海也行，说你身边的一个吃饭的碗也行，或者说是你自己也行，因为这个道是无名的。
（说到这里，我还是不太懂，是否是在说道无处不在？那为何又说不清楚？）
008 无可无不可
老子的思维，在告诉我们，他不反对任何东西，但是也不赞成任何东西。这跟孔子讲的无可无不可是一样的，瑜伽的核心思想也是这五个字，天下没有东西是可以的，也没有东西是不可以的。
有是从无中生出来的，但是他也提醒过我们，不能执着于有，也不能执着于无，因为有无是相生的，有会变成没有，没有会变成有。
009 儒释道的融合与不同
儒释道是中国文化三个重要的组成部分，虽有不同，却是相通的。在函谷关，老子、孔子、释迦摩尼供奉仪式体现了中华民族三教合一的文化，在世界各国，因为宗教的不同甚至可以引发战争，中国为什么可以三教合一呢？
因为包容！不同的宗教都有不同的角度来讲道，道教包容和尊重所有的道。不同的宗教相当于不同的学科，并不冲突。
三教合一神的摆设方法：西边是释迦摩尼，东边是孔子，中间是老子。
那中间是什么呢，就是指向道的那一只手。基督教指向道，他们也讲太初有道，回教指向道，佛教指向道，现代人只看到了这只手，忘记了他指向的道，这个道才是重要的。
（这句是在讲现代人讲求的是形式，而忘了背后的意义，知其然不知其所以然吗？）
孔子手势：左手在上，右手在下。因为我们的左手是比较有力气的，右手是比较没力气的。
（不是右手比较有力气吗？）
佛家手势：佛家的子弟：五指并拢，手心中间留空。；
我们在家子弟、俗家的佛徒：五指并拢，手心空的同时，还要把两个大拇指扣下去，目的是告诉菩萨不要叫我出家，家里的事我还没处理完。
道家手势：对常人行拱手礼：亦成为抱拳礼，双手互握和于胸前。
对神、仙、真人行叩拜礼：站在跪垫（拜垫）前，双脚成八字，脚跟相距二至三寸，左手大拇指插入右手虎口内，掐右手子纹（即无名指根部），右手大拇指屈于左手大拇指下，掐住午纹（即中指上纹），外成”太极图”形，内掐“子午诀”。一面躬身，一面双手于腹前合抱，自上而下，于口相齐。左手离开右手捂心，同时从容附身，右手按跪垫，双膝下跪，左手离开心口，按在右手背上，形成“十”字状。俯状叩首，左手收回捂心，右手用劲慢慢起身，右手随之收回，双手抱拳高拱，准备二次叩拜，如此重复两次，是为三礼三叩。
三个神的时候如何拜呢：想怎么拜就怎么拜，重点是指向的道，不是手势。
010 自主与他主
去做佛徒，最好不要做佛教徒；去做基督徒，最好不要做基督教徒；这个教是指宗教，而道家的教叫做教化。
这就是所谓的，我们要做自主，不要做他主。
例如基督教是有一个天主的，你不信他你会下地狱的，而道教是不会，你不信没问题，但是你不要做伤天害理的事就可以了。
信什么不是问题，问题是清楚自己的道，包容和尊重不同的道。
011 合理和中庸
这是一个曾子挨打的故事。
孔子有个学生，曾参，也就是曾子，曾子被他爸爸打的遍体鳞伤，去老师那里寻求安慰，没想到的孔子就骂他不孝，曾子就问我怎么不孝啊，老爸打我，我就让他打。孔子说，你不跑，让你爸爸打死你，就是陷你爸爸于不义，怎么还是孝呢？
曾子就将此记在心里，等下次他爸爸打他的时候，他就跑开了，没想到孔子又骂他不孝，曾子就糊涂了，就说我怎么不孝啊，孔子说，你要你老爸打几下会怎么样，跑那么快，是不是想把你老爸给气死啊。
这就是易经的思维，跑不对，不跑也不对，让爸爸打死不对，跟爸爸吵架更不对，什么都不对。
我们就归纳出两个字，其实我们所有的经典最后都可以归纳成两个字，就是合理，合理就是中庸，简单一个字叫做中，我经常说你想一下合理不合理，合理你才去做，不要人家说什么，你就跟着去做，是因为你不懂才是乱跟人家去做。你懂就会想这个合理还是不合理。
（这里的合理我想到了理财，这些年看到很多人跟风买股票买基金，最后亏的一塌糊涂，这个就是没有去了解股票和基金的内在原理，跟风去做，知其然而不知其所以然，所以这算是不合理吗？）
（中庸我以前的理解是中间，适度的意思，跟合理还暂时联系不到一起。）
012 尊重对方的认知
另外一个故事是三季人的故事。
一个人听说孔子是很有学问的，于是他就跑到孔子家，想登门拜访，他发现了孔子的一个学生在那里扫地，就说，请问你是孔子学生吗？学生回答，是的。那人又问，那我能不能请教你一个问题呀，一年有几季？孔子的学生心里觉得很好笑，一年有几季还用问啊，当然说四季。
那这人就说，你错了，一年只有三季，这时候孔子正好出来，那个人就抓住孔子就问，你说一下，一年到底有几季？孔子就说，一年只有三季。于是这个人高兴的跑了。
孔子学生又生气又不解地问，老师，你是不是装傻呀，还是我病了，要孔子说，你没有看见那个人全身都是绿色的吗？他是一个蚱蜢，一年只经历三季，从来没有看过冬天，你跟这种人说四季怎么可能讲得清呢？其实这个故事就是告诉我们，你明知道他不知道的，你就别跟他说了，说了就是浪费时间。
（ 所谓的个人观点，也是由当事人具体的人生体验决定的，仅仅站在自己的经验和立场上探讨问题的是非，并不是明智之举，这也是切合的道德经包容，什么都可以。而我们要认识到这样的不同，因为我们自己的经验和立场也是片面的，某种意义上来说，每个人都是三季人，没有人是全能全知的。）
013 道与科学
以前我们总认为科学可以解开真相，可以告诉我们什么是真的东西。近些年，科学家才发现，科学无法解开宇宙的奥秘，不能告诉我们真相，科学只有一条，越来越靠近真理，但是永远无法告诉我们什么叫做真理。
现在我们的认为科学越发达，未知的部分就大量减少，其实刚好是相反的，换一句话说，我们发现已知的部分越大，未知的部分就更大，而不是更小。
例如日本的核电，当日本没有发现核电爆炸的时候，全世界都在告诉我们，核电是最安全的，而且还是科学家保证的。可当核电发生问题的时候，世界上两大核电国家法国和美国都说自己没有办法，因为事先想不到核电会这样。
科学只是说证实或者是证明了这个是行的，这个是对的，但是他从来没有说证真，这个是好的，可以用的，可以发展的。
（证真，是指证明是真实的吗？还是证明是真理？）
古往今来其实有很多人，上下求索去追求真理，甚至有人声称已经掌握了宇宙真理，但是老子有为什么却说没有任何人可以掌握宇宙的真理，人类所做的一切都只是在不断的接近真理之中，因为我们人经常就想去接近，这是真的，这一定是真的，我知道的一定是真的，人家说我不真，我就不服气，我就肯定要说我才是真的。
很多人会疑惑，难道宇宙真的有那么神秘，是人类无法去突破吗？无法去认识吗？答案是肯定的，我们人只是比树会说话，会有思想，比那个地砖有了体温，并没有什么特别，但是我们永远都觉得自己是很厉害，很了不起，什么都可以去改变，甚至改变这个地球，所以现在我们不停的发展，不停的在改变，你看一下有很多动物绝种了，看我们天气，本来是冬天，却根本是一个夏天，那其实就是我们人类在违反自然规律。
（这是不是就是道家所说的顺其自然，自然就是大自然以及宇宙的规律？）
014 象
首先我们清楚道并不是老子首先发现的，应该追溯到伏羲氏，伏羲氏知道一切一切都有一个总根源，只是当时没有文字，没办法说的明白，只好在不得已的情况下，一划开天，当时叫做象。
这个象一直影响了我们的几千年，在中华民族里面，非常的执着于象。老子看到这种情况，就感觉到如果人们再这样子下去，迟早会被象给困住，没有办法再继续往前进了。这对伏羲氏来讲也不是一个好现象，因为他决定要破象立道，既要把象破掉，然后也要把道引出来。但是老子也很清楚，伏羲氏划象，大家便跟着执着去下。
比如就是昨天有一个说看到一本书上面写着敲木鱼就可以发财的，就等于看到一些他摸不到，看不到，不认识的东西，他就觉得人家是对的，那就盲目，就执着了，就把自己给困住了。
（对于这个象我不懂，用在现在是指表象的内容吗？对于不认识不懂的内容，怎么做才是不执著呢？）
所以道德经开篇的时候就讲道，可道，非常道，这是带有警告的意味的，意思是说什么呢，老子静当年伏羲氏没法说出的内容说了出来，起了个名字叫做道，但是呢，你们不要执着于这个道。道可道，非常道，实际上是用来破道的，这一点我们一定一定要清楚，因为以前没有文字，说不清道是什么，那现在我们有文字的就告诉你道是什么，但是那个道也不是文字上面写的那个道，这个道是让你自己去悟的天地自然的道。
（这段好像绕口令，从象到道，彻底晕了！）
015 道
说回道，我们现在很清楚，他是永恒的，他是代表着宇宙的万象，包括人生的一切的造化，因为这个常字是非常重要的，道再加上一个常就变成常道，常道的意思就是永恒，长的意思。
它有变的部分，也有不变的部分，这样大家就很容易明白了，其实他跟易经的道理是很接近的。
易经里面讲，一切都是在变动，不是固定的，易经本来就叫变经，是经常变来变去的。后来才改叫做易经，就是因为连变都是不靠谱的。
016 名
那接下来就是，名可名，非常名。
当年伏羲氏呢，是没有文字，所以没有出现道这个名称。在老子的时代，文字是比较熟悉的，而且有很多名称，老子所说的名可名，非常名，也是告诉我们名之不可名的，任何名称说出来就是很大的局限，我们最好不要受他的影响。所以老子在这里提出常，再加一个名就是常名，就是不会有局限性的名号，这叫做万物的自形。
就好像我们说人人都这样啦，我也这样，那人人是谁呢？或者将人人换成一个具体的名称，他做什么你就跟着做什么，这就是乱象，如果你没智慧的话，什么乱象都分不清。
（有名，而不被名限制，究其根本。）
017 形上
老子当年讲道啊，好像很玄妙，实际上呢，宇宙万物有一个共同的根源，那就是本体，本体叫做形上，现在我们对于道是什么呢，它究竟存不存在这类的问题，应该比以前少很多疑问，在这种情况下，我们就可以正式来讲道德经了，现在大家理解了老子的思想没有？如果理解了，下面讲道德经就更容易去悟了。
018 碎碎念
通篇下来，接收到的信息是，变为不变，道乃天地自然之道，而非狭义的道理，这个天地自然是为宇宙，我们要去了解是这个部分，我觉得有点像现在所说的多维角度。
接纳同与不同，认识到自己的无知，不拿无知到有知，不执着有无，想要的不想要的都在转化。对应我自己，不用觉得有情绪很糟糕或者现在的处境很糟糕急于摆脱，也不用觉得没有某些物质和身份而恐慌，那我每天生活的目标是什么呢？
继续晕菜和学习吧！