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学习内容：明代文学思想史复习笔记整理（二）

书目：明代文学思想史

宋濂的文学思想核心是原道、宗经和复古，这种思想与刘勰有相似之处。宋濂将所有的“经”视为一个整体，将其作为一切文体共有之祖。这样一来，他就把经对所有文体的典范作用泛化、绝对化了。而刘勰的宗经思想虽然也认为各种文体都起源于“经”，认为文学创作如果能宗经就会有许多好处，但他同样写有“正纬”“辨骚”，没有将经书之外的作品带来的影响完全从文学创作中摒除掉。也就是说，宋濂的宗经思想，实际上是将刘勰的宗经思想发展到极端的产物。

宋濂如此重视经书对文学的作用并将其绝对化，是为了加强“道”在“文”中的影响，是为了“明道”。他将“明道”的地位摆在作文之上，认为一个人能作文是因为他能做到“明道”。也就是说，宋濂的文学思想核心是沿着文道合一的思想来的，是传统的政教文学思想的产物。因此，他将“经”置于“文”之上，认为学经的目的不止于学文，而是主要在于修身。换句话说，作文章只是学经的副产品，其中的道德教化属性才是主要的。故而他其实也是主张文学的教化作用的。

宋濂在三方面丰富了宗经的观念。第一，他虽然提倡宗经，但并不是将其限制于理论的讨论与研究，而是与明初的主流思潮一致，重在实用。这也是他认为学经主在修身的思想根源。但这种重实用的思想倾向往往会影响到对文学艺术性的认知。由于过于重视实用，必然会对形式性的东西都有所排斥，因此，他会忽略文学在抒情、审美、娱悦方面的作用，而是将注意力全部放在教化作用上。

第二，宋濂虽然宗经，却强调“气”的重要性。他秉持“养气说”，要求修养道德仁义，这实际上是继承了孟子的“养气说”而来的。不同在于，他所认为的“气”不仅仅是儒家孟子所言的“浩然之气”，他没有否认道教的“养气说”，并且将道教常见的长生观念与儒家的理论相结合，认为“立言以不朽”也是一种长生。因为这种儒道兼取的实际情况，他经常将所谓的“元气”与道德之“气”混用。

第三，前面就曾经说过，宗经、明道往往和复古是一起来的，宋濂也不例外。他由宗经而复古，但却反对模拟，重视创新，自成一家，主张师其意不师其辞，这种复古观念大约与自韩愈而来的复古观念影响不无关系。

在宗经、明道、复古的观念影响下，宋濂的审美取向是雅正平和，符合儒家一贯的审美主张。