晨读：《资治通鉴》［390］ 马援评价刘秀的启示 —— 领导者的学问，关键在于问

公孙述动员几十万大军，在汉中囤积大批粮草，又制造十层楼高的大船，刻制全国各地州牧、郡守印章；准备逐鹿中原。他派将军李育、程乌率领数万人进驻陈仓（陕西宝鸡），与吕鲔（割据陈仓的关中军阀）会合，意图攻取三辅地区。冯异率领汉军迎战，将他们打败；李育、程乌逃回汉中。冯异乘胜围攻陈仓，打败吕鲔；当地的自保营垒纷纷向冯异投降。

当时隗嚣派遣军队帮助冯异作战，功劳不小。刘秀接到隗嚣的报告后，给他写了一封亲笔信，说：“仰慕阁下高风亮节，窃思与君倾心结纳。从前周文王三分天下有其二，仍然臣服于殷商；然而殷商犹如驽马、铅刀，无论如何也扶不起来，可是您多次眷顾于我，使我这匹驽马频生伯乐一顾之荣耀。将军南拒公孙述之强兵，北御羌、胡之侵扰；因此奉命西征的冯异方能凭借数千人周旋于三辅之地。如果没有将军相助，咸阳早已成为他人囊中之物。公孙子阳进据汉中，三辅一带的汉军只有借助将军一臂之力方能与之抗衡。您仗义相助的时候就是明智之士计算功劳、受封割地的时候！管仲说：‘生我者父母，成我者鲍子。’今后你我之间以亲笔信互通消息，千万不要听信别人挑别离间。”

此后公孙述又屡次派兵潜出汉中，隗嚣总是与冯异联手，将公孙述的军队击退。公孙述遣使授予隗嚣大司空、扶安王的印信、绶带；隗嚣斩杀了公孙述的使者，并且出兵进攻他。因此公孙述的蜀兵不敢再向北进攻关中地区了。

［点评］

关于刘秀和隗嚣之间的关系问题，我认为华杉先生的分析点评非常到位，因此我就不再赘述，直接引用如下：

华杉先生评论：刘秀和隗嚣，两人始终在推太极。公孙述直接出价——大司空、伏安王——价出到顶了，隗嚣则认为他成不了事，不接受他的王爵。刘秀则不出价，大概是要坚守刘邦“非刘氏不封王”的约法，而封侯的出价又太低，所以含含糊糊说“到那时候，就是计功割地之时了”，难道现在不就是割地之时吗？天下不是打完了再分，而是先分了才激励人去打。刘秀没有给隗嚣任何具体承诺，而是一句句递上“伯乐一顾”，“生我者父母，成我者鲍子”这样肉麻的话，这都不是皇上对臣子说的。又嘱咐咱俩一定亲笔通信，不要让别人插进来。因为这关系不明不白，他怕被人离间。

隗嚣在这种情况下呢，仍然帮刘秀打公孙述。他不是刘秀的臣子，也不是朋友，因为如果是平等的朋友的话，他的地位应该和公孙述相等，咱俩先把公孙述等人灭了，咱俩再大战一场，看谁得天下。

所以啊，这两人，还在相互观察，隗嚣呢，也是走一步看一步，先帮着刘秀，以后再看。这种关系，就是名不正，言不顺，事不成，隗嚣没找到自己位置，刘秀也不知道拿他怎么办。

人要找到自己的位置，赶紧就位，不要再患得患失，老担心自己是不是“比该得的得少了”，总觉得后面还有更大价码，总也不能签约成交。你定位清晰了，别人对你也清晰了，各方关系就顺了。你老是不定心，不定位，不定价，你的生态环境也就定不下来，早晚出问题。

泰山郡的豪强大都依附张步。吴汉推荐强驽大将军陈俊为泰山太守；陈俊把张步的军队打得大败，基本上平定了泰山郡。

建武五年（公元29年）

春，正月癸巳日，刘秀返回洛阳皇宫。

刘秀派来歙持节护送马援返回陇右。隗嚣与马援吃住在一起，向他询问此次东方之行的情况；马援回答：“这次前往朝廷，皇上接见我几十次，一谈就是一晚上。据我观察，皇上才干超群，有勇气，有谋略，不是常人能比的；并且心胸开阔，坦率真诚，性情豁达，不拘小节。就这一点来说与太祖高皇帝相仿。皇上博览经书，处理政事有条不紊；不是前几代君王所能比拟的。”隗嚣说：“今上与太祖高皇帝相比，先生以为如何？”马援说：“比不上。太祖高皇帝无可无不可；今上却喜欢处理政事，一举一动都循规蹈矩，况且不喜欢饮酒。”隗嚣听了有点不高兴，说：“照你这么说，不是胜过了太祖高皇帝吗？”

王夫之评论：

起于学士大夫，研习经术，而最终能登天子之位者，历史上有三人：光武帝、昭烈帝（刘备）、梁武帝。昭烈帝习于儒术，又侵淫于申韩之学，历经事变，而权术荡漾其心，再碰上诸葛亮年少，急于建立勋业，所以走上法家刑名之治。梁武帝是篡位登基，而反而念记所学的经学大义，名义上不能自容，于是投身于佛家“心亡罪灭”的修行，托以自饰其恶。光武帝是真正能知行合一的，天下未定，战事激烈，他就能整理历代典章制度，修礼乐，行仁义，缘饰学问以充其美，三代以下称得上盛治的，没有能超过光武帝的了。

呜呼！古代有不学之天子，后世有不学之相臣，以不学之相臣辅佐不学之天子，不能依古道善治，也是从高帝开始，并不只是秦朝。秦朝不学而亡，汉朝不学而兴，亡者以为后世警戒，兴者却为后世效法，人纪之存，不亦难乎！

［点评］

还是直接引用华杉先生的评论：天子是有学问好，还是没学问好呢，最好是有没学问的天子，然后有有学问的大臣。天子不学，则像舜一样，不管大事小事，一律问大家意见，《中庸》记载孔子赞扬舜：

子曰：“舜其大知也与！舜好问而察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎。”

张居正讲解说，人的智慧，有小聪明，有大智慧。小聪明是自己聪明，大智慧是能用别人的智慧。天下之义理无穷，而一人之知识有限，如果只是刚愎自用，而不取诸于人，那你的格局就小了。舜就是大智慧，但凡要处理一件事，他不肯说这事我知道，而是恳切的请教别人，问这件事该怎么处理。问来的言语，不但深远去考察，就是那极浅近的，也细细的琢磨，怕其中也有可以采纳的地方，别错过了。

“隐恶扬善”，那说得不对的，我不用他的建议就是了，不要批评他，以免他受到挫折，下次不说话了。那说得对的呢，我就不但用他的建议，而且宣扬嘉奖他，让大家都踊跃建言。这是鼓励言路畅通，不批评那说得不对的。

“执其两端，用其中于民”，接前面的话，到处访察，多听多问，对两个极端的思想都掌握，取其中而为政策，用现在的话来说，就是寻找全民幸福的最大公约数。

综合隗嚣、马援的讨论和王夫之的评论，可以说刘邦是像舜一样的天子，但是从王夫之的眼光来看，萧何等不是合格的大臣。刘秀呢，他自己身上学问太多，学问太多，就知道得太多，知道得太多，就看不上下面人干的事，就要亲自出手。皇上一出手，大家就都看着，没人积极发挥智慧了，都等着看皇上的意思。但皇上一个人哪里懂得了全天下的所有事呢？所以马援认为刘秀不如刘邦。但是，王夫之认为刘秀超过刘邦，因为刘邦时代不是儒家政治，作为大儒，王夫之认为他没有“人纪”。

领导者的学问，关键在于问。

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