梁言相劝：语言的终极本质是能量，能量的功能是唤醒,唤醒的生命才具有温度和意义。
今天我们开始“哲学篇”的学习。
“哲学”，百度百科中这样写到：“哲学是对基本和普遍之问题的研究的学科，是关于世界观的理论体系。世界观是关于世界的本质、发展的根本之规律、人的思维与存在的根本关系等普遍基本问题的总体认识，方法论是人类根据世界观形成的认识世界的方法。”
我们人类对事物的认识都有一个过程，这个过程总是从感知具体到理知抽象，再合而理知抽象性的具体。而“理知抽象性的具体”，就是我们通常所说的“智慧”，又叫“哲知”。
进一步把这种智慧或哲知形成理论体系，就产生了“智慧之学”或“哲学”。
作为普通人，我们可能觉得哲学很高深，很高端，距离我们普通百姓很远；对此，我个人的观点是，不管我们是否愿意承认，我们每天都生活在哲学中，或者说每天都在运用自己的哲学在生活着。
高不高深，高不高端，也分怎么看。第一，没有一门学问不高深；第二，现实生活中每个人身边都有充满智慧的人，他们可能不那么高端，他们可能没什么学历，但他们活得很明白很快乐，他们也能让身边的人更明白更快乐。
因为，他们有智慧。
我想，这是我们普通人也应该学习“哲学”的一个原因。
“梁言相劝”在平台设计时，是否设置“哲学篇”是令自己最矛盾的事情之一，因为多少还是了解到身边朋友们对“哲学”的态度。自从知道YTL这些年开始读《老子》、《庄子》、《大学》、《中庸》、《论语》、《六祖坛经》、《传习录》等书之后，朋友们多多少少在为YTL的心理健康担忧了。所以关于佛教一些典籍及弗洛伊德的学习，便从来没有敢提及，怕大家认为自己即将出家或是已经精神分裂了……
但也正是自己读的这些书，最终让自己模模糊糊地感觉到，之所以我们成为普通人，之所以我们活得不快乐不满足，正是由于我们对一些“基本和普通的问题”缺乏思考有关系。
疫情期间，也开始读刘永佶老师写的《诸子思想》这本书，好像一下子就突破了上述的困扰和担心——哲学，不就是让我们普通人更具思想和更具智慧，从而让自己这一生更具意义和更具快乐吗？
所以，“梁言相劝”的读书架构设计中，便最终保留下了“哲学篇”。
“哲学篇”我们共同学习的第一本书是《道德经》。
今天学习第一章的内容。
《道德经》共计八十一章，其中道经即上篇37章，德经即下篇44章。通行本全文共计5162字。
我们将“一个字一个字地学习”，我们将用81周的时间完成共同的学习。
对于哲学或《道德经》不喜欢的朋友，这81周之内的周五，是不用浏览“梁言相劝”的。
《道德经》是“万经之王”。
老子是“诸子之首”。
“经”，是经典的意思，不是只有出家人才能念……
一、每日一思
道可道，非常道
要研究《道德经》，最好先了解一下老子为什么要写《道德经》。我们都很清楚，道并不是老子首先发现的，应该追溯到伏羲氏。伏羲氏知道，一切一切都有一个总根源，只是当时没有文字，无法来说明，只好在不得已的情况下“一画开天”。这个在现在被看成符号的“一画开天”，当时叫作象，而且一直影响了几千年。我们中华民族，非常地执象，看天，讲天象；看人，讲人象；看地，讲地象。
老子看到这种状况，就感觉到如果人们再这样执象下去，迟早会被象困住，没有办法再继续往前进。当然，这对伏羲氏来讲，也是很不好的现象，因此他决定要破象立道，即把象破掉，然后把道引出来。但是老子也很清楚，伏羲氏画象，大家便执象，因此他也担心一旦说出道来，大家又开始执道了。所以，《道德经》开篇就讲：道可道非常道。这是带有警告意味的，意思是说：各位，我是好心好意，把伏羲氏当年没有办法讲出来的事情说出来，起了个名字就叫作“道”，但是你们不要执迷于道。所以“道可道非常道”实际上是用来破道的，这点我们一定要清楚。
关于“道”，现在我们都很清楚，它是永恒的，代表宇宙万象，包括人生的一切造化。因此这个“常”字非常重要，“道”再加上一个“常”字，就变成“常道”。“常道”就是恒常的道理，这里面有变的部分，也有不变的部分。这样大家就很容易明白，其实它跟《易经》的道理很接近。
接下来是：名可名非常名。“名”是名称。伏羲氏当年是没有文字的，所以没有出现“道”这个名称。在老子的时代，文字就比较成熟了，因而有很多名称。老子说“名可名非常名”，也告诉我们，名是不可名的，任何名称一旦说出来，就有很大的局限性，我们最好不要受它的影响，因此老子在这里也提出“常”字，“名”再加上一个“常”，就是“常名”，“常名”就是不会有局限性的名号，这叫“万物的自性”。
老子当年讲道，好像很玄妙。实际上，我们现在跟大家讲，宇宙万物有一个共同的根源，大家差不多都知道，那就是本体。本体也叫作形上。现在我们对于道是什么，它究竟存不存在之类的问题，应该比以前的人少很多疑问。在这种情况之下，我们就可以正式来讲《道德经》了。
同样说道，孔子多半说的是人道，而老子在《道德经》里面大多都在讲天道。天人合一在他们两个人身上，我们一定要做很合适的配合。老子是从天道出发，然后走向人道；孔子是从人道出发，然后走上天道。但是最后的目标是一样的，就是要把《易经》背后的那个道宣扬出来。《道德经》的源头是《易经》，《易经》是中华文化的总源头。那么，《道德经》的第一章，跟《易经》有什么配合的地方呢？
如果用一句话来概括《易经》，那就是“一阴一阳之谓道”。《道德经》第一章说：无名天地之始，有名万物之母。这个“无”和“有”，代表着什么？和《易经》中的阴阳是不是一样的呢？
《易经》开了一个易门，叫作“阴阳”，“阴阳易之门”，这是我们非常熟悉的。现在《道德经》第一章，它也开了一个道的门，叫作“有无道之门”。因而《道德经》第一章，有两个非常重要的概念：一个有，一个无。有无不完全等于阴阳，否则老子直接用阴阳就好了。
无，名天地之始；有，名万物之母。“始”跟“母”不太一样。“始”是开端，是本原，意思是本来是从这里出来的。而“母”，是能够使万物化生的一种动力。一切一切的总根源叫作“无”，但是“无”里面要想产生万物，就要靠“有”。如果没有“有”，就产生不了东西。“无”跟“有”这两个名词，是我们学习《道德经》，必须要好好去了解的。
接下来老子说：故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。“常无”的意思是说，我们常常要站在这个“无”的立场，来想事情。你本已“无”，又不离开“无”的时候，就有可能观察到宇宙天地如何变化的玄妙。你常常本已“有”，就能看到宇宙万物看得见的部分的变化。这两边用的方法都一样，叫作“观”。“观”，不是只说用眼睛看。用眼睛看，叫作“见”，而“观”不一定看见，它是要透过精神来体现的。我们常说观世音菩萨，至于他的眼睛有没有在看你，你不知道，可是他的观是最高明的，他透过精神来观，比你用肉眼去观，要明白得多。
在提出了“有无”的概念之后，老子紧接着说“此两者同，出而异名。”在人们通常的理解中，有就是有，无就是没有，它们是截然相反的，可是老子却说“此两者同”，“有”“无”怎么会相同呢？
此两者，同出而异名。这里要改变一个标点符号的位置，即“此两者同，出而异名”。如果这样标点的话，整个意思就完全凸显出来了。“此两者同”，告诉我们“有”跟“无”是相同的，只是名称不同而已。换句话说，“有”跟“无”本来是在道里面，出来以后给它两个不同的名字，因而“有”跟“无”不是对立的。我们现在很喜欢用对立，其实世界上没有对立的东西，它们是相对待。相对待就是彼此会浮动、彼此会迁就、彼此会变化。对立就糟糕了，就僵在那里了，所以我们以后尽量不要让任何事情对立，要让他们相对待，彼此尊重、彼此包含，做良性的互动。
老子为什么在名之后，马上讲出“无”跟“有”？他是为了告诉我们“无”是一个名称，“有”也只是一个名称。所以，大家不要太执著，千万不要认为有就是有，没有就是没有，有跟没有这两个是不通的，是对立的，不要有这种观念比较好。
下面接着说：同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。“同谓之玄”，就是因为同，所以才叫作玄妙。整个《道德经》的观念，这两个字也是很关键的，叫作“玄同”。“玄同”现在一般人看不懂，认为是不同，但是如果站在更高的层次，看得更深人、看得更广一点，就会觉得它本来是一样的。
“玄之又玄”，为什么要用两个“玄”？就是说前面的“玄”，要把它破掉。现在很多人都说，老子玄，《道德经》玄，这是没有读通《道德经》。“玄之又玄”，后面这个“玄”，就是拿来否定前面那个“玄”的，意思是你认为这样是玄，实际我告诉你这是不玄的。因为它是“众妙之门”。那么，“众妙之门”是什么意思？世界上有形形色色的形象，这个“象”，是从“众妙之门”出来的。看到这里，大家一定会想到，这个“众妙之门”，就是我们平常所讲的天门。本来就是这样，天门是似有似无，又有又无的，就是道。这样大家就可以看出来，向内观可以观到道体之妙，向外观可以观到道用之妙。
讲到这里，我们就把整个的第一章看得很清楚了。有几个要点，第一个是“道”，它是宇宙万物的本原。第二个是“常”，它是恒常，不能常常变动。第三个是“名”，它是很不可靠的，只是一个名号而已，不要太相信。第四个，“无”“有”。第五个，最要紧的字叫作“同”。
——《曾仕强详解道德经：道经》
以上内容仅用于学习交流，不做商业用途。
二、每日一学
第一章
道可道，非常道1；名可名，非常名2。
无，名天地之始；有，名万物之母3。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼4。
此两者，同出而异名，同谓之玄5。玄之又玄，众妙之门6。
导读
整章都在写一个“道”字，“道”是老子哲学的最高范畴。道是不可言说的，是天地万物的根源，也是人类行为的准则。“道”虽没有固定的形体，却是宇宙间唯一的、绝对的存在，道的不断变动是创造宇宙的动力。老子在以下章节中试图用水、谷、婴儿的隐喻来描述道的特性，也试图用很多经验的名词来说明道，但最终老子又将其一一否定，以此彰显出“道”的精妙深奥。
注释
1 道可道，非常道：一个道指道理，第二个道指言说，第三个道是老子哲学的专有名词，指构成宇宙的实体与动力。
2 名可名，非常名：第一个名指具体事物的名称；第二个名作动词，是称谓的意思；第三个名是老子特用术语，是称“道”之名。
3 无，名天地之始；有，名万物之母：无是天地的本始，有是万物的根源。此句断句亦作“无名，天地之始；有名，万物之母”。
4 妙：奥妙。徼（jiào）：边际。本句断句亦作：常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。欲望妨碍人的认识，所以只有去除欲望，才能观照到道的边际。
5 玄：幽昧深远的意思。
6 众妙之门：一切奥妙的门径。
译文
可以用言词表达的道，就不是常道；可以用文字表述的名，就不是常名。
无，是形成天地的本始；有，是创生万物的根源。
所以常从无中，去观照道的奥妙；常从有中，去观照道的端倪。
无和有这两者，同一来源而不同名称，都可以说是很幽深的。幽深又幽深，是一切奥妙的门径。
赏析与点评
“道可道，非常道”一句，这三个“道”字语境意义不同，但彼此之间具有内在联系。第一个“道”包含了天道和人道。天地间运行的法则（天道）和人世间行事的规范（人道），都必须透过语言文字来加以表述和建构。第二个“道”所指的就是语言的功能之意义。“道”这个象形文字代表着华夏地区的人群昂首挺立在大地上活动，共同谱写出一部多彩的历史。这使得“道”成为中国文化的象征。第三个“道”是老子哲学的最高范畴，同时也成了中国哲学的最高范畴。第一个和第三个“道”之间，则具有现象界和本体界（或曰本根界）的关系，
第三个“道”是第一个“道”的本源和本根，如果借用王弼的话来说，它们是“体—用”、“母—子”的关系。这三个“道”字语境虽异，但具有共同的基本意涵，那就是方法、规准、法则，当然也就蕴含了和谐、秩序等等意涵。以“方法”来说，老子提出了对立辩证的思维，运用到现实社会之中，即是告诉人们应当承认对方的存在，了解对立面的彼此是相互依存的，如此一来，才不至于流于片面思考与单边主义。
——饶宗颐《中信国学大典·老子》
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三、每日一行
1. 请把您认同的部分内容或观点，首先分享给自己生命中重要的人。
2. 重要内容做好记录或收藏，因为我们很快会忘记。
3. 有适宜机会，用多种方式和身边人探讨交流，相互帮助相互启发。
4. 认为必要的改变，一定要制订个人提升计划，从目标到行动，有日程可测量，把“想”做的事，变成生活的一部分时，才会变成真正的“行动”。
5. 定期回头学习，“学而时习之，不亦说乎？”，会持续提升自己的学习能力，而这一能力至关重要。
6. 定期总结，确认自己的提升计划，给自己鼓励和奖赏，持续改进。
从学到习·知行合一
学习学习，边学边习
习比学更重要
学习不是为了知道，而是为了做到
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