研道-《中说》日课
2021年05月18日:
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第160课/总第868课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
程元曰：“敢问《豳风》何也？”
子曰：“变风也。”
元曰：“周公之际，亦有变风乎？”
子曰：“君臣相诮，其能正乎？成王终疑，则风遂变矣。非周公至诚，孰能卒之哉？”
元曰：“《豳》居变风之末，何也？”
子曰：“夷王已下，变风不复正矣。夫子盖伤之者也，故终之以《豳风》。言变之可正也，唯周公能之，故系之以正，歌豳曰周之本也。呜呼，非周公孰知其艰哉？变而克正，危而克扶，始终不失于本，其惟周公乎？系之豳远矣哉！”
译文：
程元请问,《豳bīn风》有什么含义？
文中子说，是变风。
程元问，周公是也有变风吗？
文中子说，君臣间相互责备，哪能算正风？成王自始至终心存怀疑，于是正风就成了变风。若不是周公赤诚之心，又有谁能把它最终成为正风呢？
程元问，《豳bīn风》列于变风之末，为什么呢？
文中子说，周夷王以后，就不再是正风。孔子感伤于此，把列于最后。
意在说明变可为正，只有周公能做到，因此将其编为正风，歌唱《豳bīn风》就等于颂扬周朝的根本。
啊！若非周公，谁又知道创业艰辛？能使变风归正，匡扶危局，自始至终不失根本，应该只有周公吧？
周公编纂《豳bīn风》之诗寓意深远！
感受：
豳风包括：《七月》、《鸱鸮chī xiāo》、《东山》、《破斧》、《伐柯》、《九罭(yù》、《狼跋》七首诗歌。
其中《诗经.豳风.鸱鸮》一诗是周公流泪之作，采取“比”的写作手法。
他将自己比喻为受猫头鹰侵袭的弱鸟，假托弱鸟之名。将武庚等叛乱者喻为恶鸟猫头鹰（鸱鸮，即猫头鹰，是一种恶鸟。它一出生就把妈妈吃了，这是一种不孝鸟。其原因就在它做人的时候不孝顺父母，死后就投了猫头鹰，可它还是那么霸道，吃父母，还要吃其它鸟的孩子。）
管叔、蔡叔喻为被猫头鹰抓捕的孩子，成王喻为弱鸟之幼子，周王室喻为鸟之窠巢——弱鸟自己尚无力与猫头鹰搏攫，合况还要抚养保护嗷嗷待哺的幼子与窠巢！其处境诚堪怜悯！
此时的周公，内忧外患，周王室岌岌可危，王业之艰难，真无以言说矣！
周公的盛德与才艺，及其制礼作乐恩泽千秋万代的，然我们永远无法明了他经营王业的艰难处境，还有他内心深处的独苦。
二一附曰：
变而克正，危而克扶，
终不失本，其惟周公！！！
元上生光明
内圣何其难！
外王善护念
君子何其难
誌在为圣贤
丈夫当有为
千年万载后
后学思周公
研道-《中说》日课
2021年05月17日:
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第159课/总第867课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
杜淹问：“崔浩何人也？”
子曰：“迫人也。执小道，乱大经。”
译文：
杜淹问：“崔浩是怎样的人？”
文中子说：“狭隘浅陋的人，执着小道而违背正道。”
感受：
崔浩，南北朝时期北魏杰出的政治家、军事谋略家，曹魏司空崔林七世孙、北魏司空崔宏长子。
崔浩出身北方大族清河崔氏，智谋过人，时常自比张良。
他历仕北魏道武帝、明元帝、太武帝三朝，是太武帝最重要的谋臣，深受其倚信，为促进北魏统一北方做出重大贡献。屡次力排众议，判断时机，辅佐太武帝灭亡胡夏、北凉等国，击破柔然，解除了来自北方和关中地区的军事威胁，打开了通往西域的商道。累拜司徒，封东郡公。
北魏太平真君十一年（450年），崔浩受“国史之狱”牵连，被夷灭九族，时年七十岁。
崔浩之死：
崔浩深受两代皇帝的信任已经近四十年，为政越久，只会树敌越多。更何况这些年来，崔浩仗着皇帝的信任，还一直骄横跋扈，为所欲为，行事从不顾及别人感受。先是任用私人，堵塞他人的晋身之阶；然后又睚眦必报，不能容人之过，在为人处事上漏洞百出。到最后，因盖吴之乱鼓动太武帝灭佛，又一次把太子拓跋晃彻底推到了自己的对立面。等到国史之狱爆发，崔浩已经在作死之路上走得太远太久了，如今不过是终于被政敌们抓到了把柄，一击致命。
二一附曰：
迫人者，
心胸狭隘，
所以行识鄙陋之人也。
所以执着于聪明小道，
所以扰乱天地国家
大经大本建设之人也。
研道-《中说》日课
2021年05月16日:
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第158课/总第866课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
子曰：“安得圆机之士，与之共言九流哉？
安得皇极之主，与之共叙九畴哉？”
译文：
文中子说：
“哪有懂天地大道之士，和他一起讨论诸子百家之学？
哪里有建盛德大业之君，和他一起谈论治理天下的大政方略？”
感受：
《尚书·洪范》
“天乃锡禹洪范《九畴》，彝伦攸叙。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。”
九畴指传说中天帝赐给禹治理天下的九类大法，即《洛书》。泛指治理天下的大法。
共言九流，明体内圣之学。
共叙九畴，达用外王之学。
二一附曰：
安得圆机之士，与之共言九流哉？
于博文约礼处
共言九流，明体内圣之学。
安得皇极之主，与之共叙九畴哉？
于一体之仁处
共叙九畴，达用外王之学。
研道-《中说》日课
2021年05月15日:
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第157课/总第865课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
子曰：
“通其变，天下无弊法；
执其方，天下无善教。
故曰：存乎其人。”
译文：
文中子说：
“能够开通变革，使民不倦，天下就没有不好的制度。
如果固守一隅，不思改变，天下就没有好的政教。
因此说，关键在于人。”
感受：
《周易·系辞上》
化而裁之，存乎变；
推而行之，存乎通；
神而明之，存乎其人。”
天理化而裁之，
地道推而行之，
人成神而明之。
二一附曰：
会简易而通达
通达而能变通，
以无弊而利天下。
执一而不得其方，
政教不行以害天下。
都是在人心身行处，
因缘果报随见！！！
研道-《中说》日课
2021年05月14日:
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第156课/总第864课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
子谓史谈善述九流，“知其不可废，而知其各有弊也，安得长者之言哉？”
译文：
文中子说司马谈善于传承诸子之学，
“知道此学不可荒废，又知道其中各有不足，
正诸先觉考诸古训，所以他能讲出这种谦谨有德的人说的话。”
感受：
司马谈（约前169-前110年）左冯翊夏阳（今陕西韩城南）人。为汉初五大夫，建元、元封年间任太史令、太史公。父司马喜，子司马迁。学识广博，曾“学天官于唐都，受易于杨何，习道论于黄子”，作文《论六家要旨》。
九流：即战国诸子中影响最大的九家（儒家、道家、阴阳家、法家、农家、名家、墨家、纵横家、杂家），此处泛指诸子之学。
长者之言：
武帝召见北海太守，有个文学卒史王先生请求和太守一起去。
太守进宫时，王先生说：“皇上要是问您怎么洽理北海使得没有盗贼的，您怎么回答呢？”
太守说：“选择优秀人才，根据他们的能力委任他们，奖赏特别出众的，惩罚不正派的。”
王先生说：“这就成了自我称誉表功了，不能这样。希望您回答说：‘这不是靠我的能力，都是皇上的神德威武所造成的变化。' ”
太守按他的话做了。汉武帝大笑，说道：‘你从哪儿听到谦谨有德的人说的话而引用它的？”
太守回答说：“从文学卒史那儿学到这些的。”
二一附曰：
生生不息有天地
道问学处说九流
长者之言归一元
生死迢递大自然
研道-《中说》日课
2021年05月13日:
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第155课/总第863课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
子谓“《武德》之舞劳而决。其发谋动虑，经天子乎？”
谓“《昭德》之舞闲而泰。其和神定气，绥天下乎？”
太原府君曰：“何如？”
子曰：“或决而成之，或泰而守之。吾不知其变也。
噫！《武德》，则功存焉，不如《昭德》之善也。
且《武》之未尽善久矣。其时乎？其时乎？”
译文：
文中子说：
“《武德》之舞辛劳而果决，应该是祭祀高祖以表达其深谋远略经营天下吧？”
说：
“《昭德》之舞闲适而安定，应该是祭祀文帝以表达其宽和稳重安抚天下吧？”
太原府君王凝（王通之弟）问：
“怎么样？”
文中子说：
“一个是果决创业，一个是稳重守业，然而这其中的文武相济与权变之道，我却不甚知晓。
啊!《武德》颂扬武功，不如《昭德》尽善尽美。
而周代《武》并非尽善尽美已是很久的事了。这是时代的原因啊！”
感受：
《汉书·礼乐志》曰：
“高祖庙奏《武德》《文始》《五行》之舞；
孝文庙奏《昭德》《文始》《四时》《五行》之舞；
孝武庙奏《盛德》《文始》《四时》《五行》之舞。
《武德》舞者，高祖四年作，以象天下乐以行，武已除乱也。”
尽善者，明体内圣，
尽美者，达用外王，
未能一以贯之者，非尽善尽美。
二一附曰：
养静体悟处
语默动静时
于礼乐名教处
体天地人心时
研道-《中说》日课
2021年05月12日:
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第154课/总第862课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
房玄龄问：“田畴，何人也？”
子曰：“古之义人也。”
译文：
房玄龄问：“田畴是怎样的人？”
文中子说：“他是古时义士。”
感受：
田畴（169年—214年），字子泰，右北平郡无终县（今河北省玉田县）人，东汉末年隐士。
年少喜爱读书，善于击剑，初为幽州（刘虞）从事。率领全族隐居，不受袁绍征辟。建安十二年（207年），曹操北征乌桓时，进入麾下，担任司空户曹掾。参与平定乌丸、攻打荆州，颇有功勋，授议郎。
建安十九年（214年），去世，时年四十六岁。
其一生行止，事死如生，守以直节，精诚之至，通于神明。
二一附曰：
田子泰，
磊磊落落大丈夫也！！！
誌身家企国天下，
知进退与时偕行。
直是文中子先师
心目中
古仁人
古志士
标杆所属在！！！
研道-《中说》日课
2021年05月11日:
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第153课/总第861课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
陈守谓薛生曰：“吾行令于郡县而盗不止，夫子居于乡里而争者息，何也？”
薛生曰：“此以言化，彼以心化。”
陈守曰：“吾过矣。”
退而静居，三月盗贼出境。
子闻之曰：“收善言，叔达善德。”
译文：
绛郡太守陈叔达对薛收说：
“我管理郡县而盗贼屡禁不绝，先生居住乡里百姓却没有纷争，这是为什么呢？”
薛收说：“你用言语去教化，先生用真心去感化。”
陈叔达说：“我错了。”
回来后闭门静思，三个月后盗贼离开绛郡。
文中子听闻此事说：“薛收善于进言，陈叔达善于修德。”
感受：
善于进言，明明德
善于修德，明德
二一附曰：
此以言化，彼以心化。”
（如是“教化”法，自有其不同）
“收善言，叔达善德。”
（善德之人
得善而从之
非善者不能言
非善者不能从）
研道-《中说》日课
2021年05月10日:
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第152课/总第860课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
温彦博问：“嵇康、阮籍何人也？”
子曰：“古之名理者，而不能穷也。”
曰：“何谓也？”
子曰：“道不足而器有余。”
曰：“敢问道器。”
子曰：“通变之谓道，执方之谓器。”
曰：“刘灵何人也？”
子曰：“古之闭关人也。”
曰：“可乎？”
曰：“兼忘天下，不亦可乎？”
曰：“道足乎？”
曰：“足则吾不知也。”
译文：
温彦博问：“嵇康，阮籍是怎样的人？”
文中子说：“古代谈名说理之人，然未能穷尽其妙。”
问：“为何这样说？”
文中子说“他们道不足而器有余。”
问：“请问道，器是什么？”
文中子说：“能够通达权变是道，只能固守一端是器。”
问：“刘伶是怎样的人？”
文中子说：“他是古时闭守内心不问世事之人。”
问：“这种做法可取吗？”
文中子说：“连天下功名都忘却了，难道不可取吗?”
问：“是否达到了道的境界？”
文中子说：“这我就不知道了。”
感受：
道，形而上，无同无异，归元统一，明体
器，形而下，是非异同，二元对立，达用
嵇康，阮籍，魏晋清谈家，辨析事物名与理的是非异同，未明体而达用。
刘伶，闭关而兼忘天下的槁枯自了汉，明体而不达用。
《庄子·天运》：“兼忘天下易，使天下兼忘我难。”
兼忘天下者，弃万乘如脱屐也，
使天下兼忘我者，谓百姓日用而不知也。
二一附曰：
“通变之谓道，执方之谓器。”
明体达用，其当如是！
嵇康、阮籍
“道不足而器有余。”
“兼忘天下，不亦可乎？”
心如墙壁，闭关以明体！
刘酒徒深得髓妙
研道-《中说》日课
2021年05月09日:
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第151课/总第859课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
子曰：“圣人之道，其昌也潜，其弊也寝，亹亹（wěi ）焉若寒暑进退，物莫不从之，而不知其由也。”
译文：
文中子说：
“圣人之道，世道昌明时潜藏其中，世道衰败时暗藏其内，循环不绝就像寒来暑往，万物没有不遵循它的，却又不知其中的道理。”
感受：
圣人之道，生生不息。
二一附曰：
大道无言
意在生生
无意忘言混沌沌
有意述言引后人
天地万物道生之
阴阳和合道成之
研道-《中说》日课
2021年05月08日:
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第150课/总第858课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
卷四
周公篇
子谓周公之道：
“曲而当，私而恕。其穷理尽性以至于命乎？”
译文：
文中子说周公为政之道：
“治国为政处事周全而公正允当，教导帝王虽出己意亦合乎人情，应该是洞悉事理，穷尽本性达到知天命的境界了?”
感受：
曲而当：“成王少，周初定天下，周公恐诸侯畔周，公乃摄行政当国。管叔，蔡叔群弟疑周公，与武庚作乱，畔周。周公奉成王命，伐诛武庚，管叔，放蔡叔。以微子开代殷后，国于宋。”
私而恕：“成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。”
穷理尽性：理为地道达用，性为天道明体，明体达用与时偕行，天地间的圣人。
二一附曰：
曲而当
曲折周全以致用
而能得公正允当
私而恕
发自内心的私意以教化，
内合天地仁以为忠
外达世间情以为恕
其穷理尽性以至于命乎？
如此
天性明体做人
地道达用做事
吾命即天命
以此而为天意代言代行人
以此而为圣人