《道德经》新注（第三章）原创

“不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱”。老子在此处将“民争”，“民盗”，“民乱”的原因归结为“尚贤”，“贵难得之货”，“见可欲”，这是老子给那个混乱的年代开出的诊断书。“尚贤”是儒墨两家的共同理想，认为只有祟尚贤能的人，才能给社会树立良好的榜样，从而依靠贤德的人，达到理想社会治理效果。

老子认为“尚贤”就是人为地制造社会矛盾，就是人为地让人民之间产生争竞之心，就是社会动乱的原因之一。反之，“不尚贤”，就是不去刻意发现或者寻找贤能之人，甚至整个整个社会就没有贤能之人的标准，所以，争竞之心也就无从谈起了。

“不贵难得之货，使民不为盗”，老子认为越是难得的东西，越是被世俗当作宝的东西，越是惑乱人心的东西。

如果所有人都认为，一切有价值且难以获得地东西，其实跟粪土一样的普通，那么也就会产生偷盗行为了。

人的行为都是在欲望驱使下进行的，而人的欲望最终可归结为“名利”二字。“不见可欲，使民心不乱”，就是不让人有争名夺利之心，“不尚贤”就是不让人有争名之心，“不贵难得之货”就是不让人有夺利之欲。

“是以圣人之治，虚其心，实其腹，强其骨，弱其志，常使人无知无欲，使夫智者不敢为也”，“虚其心”就是没有争名夺利之心，“实其腹，强其骨”就是让人吃饱肚子，强健体格。“弱其志”就是削弱人“争名夺利”的意志。

“常使人无知无欲，使夫智者不敢为也”，因为“无知”所以“无欲”，“无知”即是人根本不知道什么是“名”，什么是“利”，当然也就无所谓有争名夺利之欲了，最终达到不逞强，不妄为的目的。