[导读：三明]
三明是阿罗汉所能通达无碍的三种智慧神通：
无学宿命智证通（宿命明）：了知自己及他人过去世的种种的智慧。
无学生死智证通（天眼明）：了知自己及他人未来世的种种的智慧。
无学漏尽智证通（漏尽明）：了知四圣諦、解脱烦恼及轮迴的智慧。
宿命明能让人瞭解「因」，知道过去苦而厌离；天眼明能让人瞭解「果」，知道未来苦而厌离；漏尽明则能让人断尽烦恼而解脱。
常有人问：「阿罗汉能有的六神通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通）中，為何只有三个称為明？」
因為这三者能让人了知过去、现在、未来的集起及灭去，有了这智慧能帮助人彻底地解脱。
以下第884-887经即為解说阿罗汉所得「三明」定义的经文。
无学三明经：本经叙述无学的三明，也就是阿罗汉。
（八八四）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：「有无学三明。何等為三？无学宿命智证通、无学生死智证通、无学漏尽智证通。」
尔时，世尊即说偈言：
「观察知ⓐ宿命， 见天恶趣生，
生死诸漏尽， 是则牟尼明。
其心得解脱， 一切诸贪爱，
三处ⓑ悉通达， 故说為三明ⓒ。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[校勘]
ⓐ 「知」，宋、元、明三本作「智」。
ⓑ 「处」，大正藏原為「夜」，今依据宋、元、明三本改作「处」。
ⓒ 「三明」，巴利本作 Te-vijjā。
译文
八八四、无学三明经：本经叙述无学的三明，也就是阿罗汉。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，
佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「有无学（阿罗汉已不受后有，故已无须再学）的三种明。那三种呢？所谓无学宿命智证通、无学生死智证通、无学漏尽智证通。」（详说在下一经）
那时，世尊即说偈而说：
观察知宿命 见天恶趣生 生死诸漏尽 是则牟尼明
其心得解脱 一切诸贪爱 三处悉通达 故说为三明
（观察而知一切宿命之事，看见而知人天、恶趣等众生的生死，生死的诸有漏已灭尽，这就是牟尼〔寂静〕之明。）
（其心已得解脱一切的诸贪爱。宿命、生死、漏尽等三处的真义，都已通达无遗，故说为之三明。）
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
[对应经典]
南传《增支部尼柯耶》集3〈婆罗门品6〉第58经。
南传《增支部尼柯耶》集3〈婆罗门品6〉第59经。
汉译增支部经文
增支部3集58经/婆蹉氏经(庄春江译)
那时，游行者婆蹉氏去见世尊。抵达后，与世尊互相欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。在一旁坐好后，游行者婆蹉氏对世尊这麼说：
「乔达摩先生！这被我听闻：『沙门乔达摩这麼说：「布施只应该施与我，布施不应该施与其他人；布施只应该施与我的弟子，布施不应该施与其他人的弟子；只施与我有大果，非施与其他人有大果；只施与我的弟子有大果，非施与其他人的弟子有大果。」』乔达摩先生！当他们这麼说：『沙门乔达摩这麼说：「布施只应该施与我，布施不应该施与其他人；布施只应该施与我的弟子，布施不应该施与其他人的弟子；只施与我有大果，非施与其他人有大果；只施与我的弟子有大果，非施与其他人的弟子有大果。」』时，是否為乔达摩先生的所说之说？而且不以不实而毁谤乔达摩尊师，他们法、随法地解说了，而任何如法的种种说不来到应该被呵责处吗？因為我们不想诽谤乔达摩尊师。」
「婆蹉！当他们这麼说：『沙门乔达摩这麼说：「布施只应该施与我，……（中略）非施与其他人的弟子有大果。」』时，那些不是我的所说之说，他们以不存在的、不实诽谤我。
婆蹉！凡阻止施与他人布施者，则对三者作障碍、阻挡，哪三者呢？对施与者的福德作障碍、对领受者的获得作障碍、并先损害与伤害自己。婆蹉！凡阻止施与他人布施者，则对这三者作障碍、阻挡。
但，婆蹉！我这麼说：『凡捨弃洗锅子或洗杯子[水]到那些有生物类污水坑或浅水坑者，[心想：]「愿以此滋养那些在那裡的生物类！」婆蹉！我说因这因由而有福德的到来，何况说是人！』
然而，婆蹉！我说施与持戒者有大果，[施与]破戒者则不像这样，而[最值得领受者]他是已捨断五支者，已具备五支者。
已捨断哪五支呢？已捨断欲的意欲、已捨断恶意、已捨断惛沉睡眠、已捨断掉举后悔、已捨断疑惑，已捨断这五支。
已具备哪五支呢？已具备无学戒蕴、已具备无学定蕴、已具备无学慧蕴、已具备无学解脱蕴、已具备无学解脱智见蕴，已具备这五支。
像这样，施於已捨断五支、已具备五支者有大果。」
「像这样，在牛中，不论黑的、白的，红的或黄的，
杂色的、纯色的，鸽色的。
在这些当中，已调御的公牛被生：
具足强力、善巧、速度、精勤，能驮軛的牛，
他们就给牠重担，不会观察顏色。
同样的，在人之中，任何出生，
不论剎帝利、婆罗门、毘舍，首陀罗，旃陀罗、清垃圾者。
在这些当中，已调御的善行者被生：
法住的、戒具足的，实语者、有惭的。
已捨断生死，完成梵行者，
重担已落下、已分离，应该作的已作、无烦恼。
已到达一切法的彼岸，经由不执取而已达涅槃，
在那离尘之田上，是广大的供养。
愚痴无明端者，愚蠢的无闻者，
在[善人]外施与布施，因為他们不侍奉善人。
但凡侍奉善人，有慧者、被认為明智者，
那些对善逝有信者，已生根、已住立。
他们去天的世界，或被出生在这裡的良家中，
贤智者们次第地，到达涅槃。」
汉译增支部经文
增支部3集59经/低葛那经(庄春江译)
那时，低葛那婆罗门去见世尊。抵达后，与世尊互相……（中略）在一旁坐好后，低葛那婆罗门在世尊面前称讚三明婆罗门：
「这样是三明婆罗门，像这样也是三明婆罗门。」
「婆罗门！婆罗门们怎样安立三明婆罗门呢？」
「乔达摩先生！这裡，婆罗门从母亲与父亲两方都是好的出身，直到祖父七代血统清净，血统论是没混乱的、无可责难的；是读诵者、持咒者；是三吠陀的字汇、仪轨、音韵论与语源论、古传歷史為第五的通晓者，圣句的通晓者、懂文法者；是在世间论与大丈夫相上的无欠缺者，乔达摩先生！婆罗门们这样安立三明者。」
「婆罗门！婆罗门们安立的三明婆罗门是一种，但圣者之律中的三明者是另一种。」
「但，乔达摩先生！圣者之律中的三明者是像怎样的呢？请世尊教导我圣者之律中三明者这样的法，那就好了！」
「那样的话，婆罗门！你要听！你要好好作意！我要说了。」
「是的，先生！」低葛那婆罗门回答世尊。
世尊这麼说：
「婆罗门！这裡，比丘从离欲、离不善法后，进入后住於有寻、有伺，离而生喜、乐的初禪；以寻与伺的平息，自信，一心，进入后住於无寻、无伺，定而生喜、乐的第二禪；以喜的褪去与住於平静，有念、正知，以身体感受乐，进入后住於这圣弟子宣说：『他是平静、具念、住於乐者』的第三禪；以乐的捨断与苦的捨断，及以之前喜悦与忧的灭没，进入后住於不苦不乐，由平静而念遍净的第四禪。
当那个心是这样入定的、遍净的、净化的、无秽的、离随杂染的、可塑的、适合作业的、住立的、到达不动时，他使心转向许多前世住处回忆之智。他回忆起许多前世住处，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生、许多坏劫、许多成劫、许多坏成劫：『在那裡是这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、[吃]这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿长，从那裡死后生於那裡，而在那裡又是这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、[吃]这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿长，从那裡死后生於这裡。』像这样，他回忆起许多前世住处有这样的行相与境遇，这是被证得的第一明，当他住於不放逸、热心、自我努力时，无明已被破坏，明已生起；黑闇已被破坏，光明已生起。
当那个心是这样入定的、遍净的、净化的、无秽的、离随杂染的、可塑的、适合作业的、住立的、到达不动时，他使心转向眾生死亡与往生之智，他以清净、超越人的天眼，看见当眾生死时、往生时，在下劣、胜妙，美、丑，幸、不幸中，了知眾生依业流转：『这些眾生诸君，具备身恶行、语恶行、意恶行，斥责圣者，邪见与持邪见之业行，他们以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱，或者这些眾生诸君，具备身善行、语善行、意善行，不斥责圣者，正见与持正见之业行，他们以身体的崩解，死后往生到善趣、天界。』这样，他以清净、超越人的天眼，看见当眾生死时、往生时，在下劣、胜妙，美、丑，幸、不幸中，了知眾生依业流转，这是被证得的第二明，当他住於不放逸、热心、自我努力时，无明已被破坏，明已生起；黑闇已被破坏，光明已生起。
当那个心是这样入定的、遍净的、净化的、无秽的、离随杂染的、可塑的、适合作业的、住立的、到达不动时，他使心转向烦恼之灭尽智。他如实了知：『这是苦。』如实了知：『这是苦集。』如实了知：『这是苦灭。』如实了知：『这是导向苦灭道跡。』如实了知：『这些是烦恼。』如实了知：『这是烦恼集。』如实了知：『这是烦恼灭。』如实了知：『这是导向烦恼灭道跡。』当他这麼知、这麼见时，心从欲的烦恼解脱，心从有的烦恼解脱，心从无明的烦恼解脱。当解脱时，有『[这是]解脱』之智，他了知：『出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮迴]的状态了。』这是被证得的第三明，当他住於不放逸、热心、自我努力时，无明已被破坏，明已生起；黑闇已被破坏，光明已生起。」
「其戒无波动者，明智、有禪定者，
已掌握心者，一境、善入定。
那驱散黑闇的明智者，死亡已捨者，
他们说是一切之捨断者，天人的有益者。
具足三明者，是住於无痴者，
正觉者持最后身，他们礼敬他：乔达摩。
凡知道前世住处；看见天界与苦界；
且已达生之灭尽者，牟尼已完成证智。
以这三种明，是三明婆罗门，
我说他是三明者，非其他喃喃而说者。」
「婆罗门！这样是圣者之律中的三明者。」
「乔达摩先生！婆罗门们的三明者是一种，但，圣者之律中的三明者是另一种。婆罗门们的三明者不值圣者之律中的三明者之十六分之一。
太伟大了，乔达摩先生！……（中略）请乔达摩尊师记得我為优婆塞，从今天起终生归依。」