2018-12-20

地二、隨尋思行

【若復於彼思量推察：爾時名為隨尋思行毘缽舍那。】

　　若是這位修行人，他在等引地裡面，這個色界的禪裡面。「復於彼」：「復於彼」所緣境「思量」觀察，那就是超過了聞所成慧，進步到思所成慧，到這個境界，所以叫「思量觀察」。「爾時名為隨尋思行毘缽舍那」：這個時候這個人就是他不完全依據文句的，他不完全是依照文句裡面的義去為人講解它，不是！他能超越這段的文句，他都會另外說出一句話來；但是又不違背，與佛的這個法門的要義他不違背，但是會說出另一句話來。這就是智慧增長了，就是這樣子。是能善意趣了！對於這個文句，他讀《金剛經》這一段文，他就知道這段文是什麼意思；下一段文是什麼意思，一段一段的文的義趣能夠連結起來。

　　所以從這裡看出來，這個教下、宗下。宗，就是禪宗。這個教下的人，譬如像這個天台智者大師，這《法華經》他會分科，這是很不簡單！我們拿人的現成的本子，照樣這樣學習好像不感覺什麼！但是你自己分分科試看看，不用找參考書，你把它分科分看看，不容易！這個《法華經》只有這個天親菩薩有《法華論》，他很簡略，但是也說一些境界，那有不可思議的見地！很簡單的，他沒有詳細分科啊，但是我們中國的這些大德能把〈敘品〉、〈方便品〉能分科！這件事就看出來，禪宗的大德不可以比的！你說禪宗大師說法的時候是驚天動地，這一句法語說出來就放大光明，這是令你感動，是不可思議的境界；但是教下大德超過這種境界！這不簡單！

　　所以我們對於禪宗大德，的確是生歡喜心，我看禪師的語錄，哎呀！這禪師是不得了！但是回頭想起來，但是若不讀這些，這些話是《解深密經》上的。前面這幾句話「依止於文，但如其說，未善意趣」，這是《解深密經》上的話，《解深密經》說的三慧都說出來。你從這些聞、思、修慧的相貌上來看，教下大德不可思議！

　　這個賢首國師有《華嚴經探玄記》，是舊譯的六十卷《華嚴經》，他能分科、判教，解釋這《華嚴經》；等到了八十卷的《華嚴經》翻譯出來以後，就是清涼國師解釋這八十卷的《華嚴經》，也是分科、判教。那麼清涼國師說出一句話來：「草創者難，因修者易」，這是讚嘆賢首國師！沒有參考書，沒有足夠參考書，你也是分出科來作判教，其實很不簡單！我現在解釋八十卷的華嚴，我參考六十卷的華嚴，這個不難了。當然清涼國師是有點客氣，但是也是大智慧境界！ 所以我們應該對禪師生恭敬心，對教下大德更恭敬！那可見更不簡單！我們不要說，我看那教下大德一天就是為人講經說法、分科、判教，這有什麼了不起！他也沒有坐破十八個蒲團！但是你事實上你來對比一下，那是更高的境界，不可以輕視！不可以說他只是嘴巴皮，他只是會寫文章，不可以這麼講。這件事不簡單！這是說這個「若復於彼思量推察：爾時名為隨尋思行毘缽舍那。」

地三、隨伺察行

【若復於彼既推察已，如所安立復審觀察：如是名為隨伺察行毘缽舍那。】

　　這是第三個門，前面是第二個門「隨尋思行」，這是第三個「隨伺察行」。「若復於彼」，若是這一位修止觀這個禪師「復於彼」，又「於彼」所緣境。「既推察已」他原來是思量推察，現在是思量，「若復於彼既推察已」，已經思量推察又完了。「如所安立復審觀察」，這個「安立」就是內心的分別心，你內心的分別，這是空的，說一切法空，就是你內心安立這個空的分別心；喔是假的，也是內心的分別；說即空、即假、即中也是內心的分別，是這樣子。這個「安立」，就表示思惟分別的意思。「如所安立」如你在思慧的時候思量推察的，現在「復審觀察」，又進一步更深刻的去觀察思惟，「如是名為隨伺察行毘缽舍那」，這個就是修慧了。

　　這個地方，我們通常解釋聞、思、修三慧，這修慧是在禪定裡面；聞慧和思慧是定外的境界，沒有到禪定的境界，但是這裡面說「由等引地如理作意，暫爾思惟」，完全都是在禪定裡面。在禪定裡面你修這無我的法門的時候，修這般若法門的時候，有這麼三個階段：有「暫爾思惟」的境界；有復「思量審察」的境界；又「復審觀察」，有三個階段的，「如是名為隨伺察行毘缽舍那」。第四科「結」。

天四、結

【是名三門毘缽舍那。】
（2018.12.20）