《易经》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下
卦象结构：坎上震下（坎为水，震为雷）
卦名：屯，水雷屯
屯（zhun1）,甲骨文，会意字，造字本义，种籽萌芽，向下扎根。
《说文解字》：“屯，难也。从屮，贯一尾曲。一，地也。象草木之初生。屯然而难。本义为艰难，引申为聚集。
《广雅·释诂三》屯，聚也。人所聚曰屯（这里念tun2）,东北很多村庄就叫屯。
从卦象文化属性上看，坎上震下，震为雷，为动。内卦动，外卦水，内动外水的卦象，象征着胎生生命孕育时羊水包裹着胎动的状态，也进一步象征着生命是从水中而来的理论（现代生物理论认为地球生命是从海洋走向陆地的）。现代农业也有将植物种子培育在营养液中使其发芽的技术。无论是动物，还是植物，其初生都暗合了内动外水的卦象。
胎儿出生，需先破羊水，由内向外，经历坎险之难才能来到人间。植物种子发芽也需空气、温度、营养液等各种条件，无不说明了生命初生之时的艰难。
坎上震下的卦象非常契合“屯”字的本义，故卦名为“屯”。
《易经.序卦传》：有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物，故受之以“屯”；屯者，盈也；屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以“蒙”。蒙着，蒙也，物之稚也。”
易经序卦传，是对易经六十四卦的次序排列。完全符合自然生态的演化史。
按乾、坤、屯、蒙的排列，乾坤是创世纪的天地父母，屯蒙就是生命物种的起源。
“大哉乾元，万物资始，至哉坤元，万物资生。”乾元和坤元结合，万物之始生也（有天地，然后万物生焉。）。
洪荒寂静的天地之间开始出现生命和万物（盈天地之间者，唯万物。）。
《说文解字》：“盈，满器也。”盈，充盈。
乾坤是天地卦，也是父母卦，第三卦“屯”就是充盈天地之间的万物的初生生命（屯者，物之始生也）。初生的生命一定是蒙昧无知的（物生必蒙），是稚嫩幼小的（物之稚也）。屯后面第四卦就是蒙卦。
蒙卦的卦象是艮上坎下，山水蒙。正好是屯卦的转了180度。
这里补充一下易经的知识点。“错综复杂”这词的来源：
乾坤二卦时讲了六爻阴阳全变的相错关系，即错卦的概念，这里再讲易经的综卦概念。
屯卦（水雷屯）和蒙卦（山水蒙），正好是转了180度关系，易经中称为互为综卦，屯蒙相综的关系。
相综关系就是从相反的角度看到了不同卦象，代表了事物都是一体两面的，立场不同看到的卦象就不同，得出的观点也就不同。
这幅6与9之争的漫画就很好的理解了相综的概念。
屯卦（水雷屯）六爻全变的错卦就是鼎卦（火风鼎），蒙卦（山水蒙）的错卦就是革卦（泽火革），很巧的是鼎卦与革卦也是相综的。一个卦象的错综关系就可引出四个卦象。屯、蒙、鼎、革四个卦一定含有内在的有影响的关系。
此外还有互卦的概念，互卦又称为卦中卦，即拿掉初爻和上爻，以二三四为下卦，三四五为上卦重组成一个新卦，扩展一下可以拿掉初爻或者上爻，用其余的五个爻重组成一个卦，共可以组成六个卦。卦中卦（互卦）也必定和原卦存在一定的内在的影响和关系。
这样，如果要深刻的解读一个卦，要考虑其变卦、错卦、综卦、互卦的相互关系和影响，这就很难了。这也是体现了万事万物之间错综复杂的关系，要理清搞懂不是那么简单和容易的。
因互卦（卦中卦）太过复杂，不详细说了。能把错卦、综卦的关系读懂了就不错了。回到上述的屯卦上来，能将屯卦、蒙卦，革卦，鼎卦这四个卦的错综关系放在一起来解读，就能锻炼你的面对复杂事物、复杂问题时，如何理顺、理清问题，并且解决问题的辩证思维逻辑。
屯卦，象征了初生的生命。虽然代表了幼小稚嫩（屯者，物之始生也。），但也代表了其生机饱满的状态（屯者，盈也）。以综卦的立场来看，幼小稚嫩，就代表了其蒙昧无知，就是蒙卦了。
蒙卦，同样象征了初生生命的幼小稚嫩和蒙昧无知（物生必蒙，蒙者，物之稚也。）因其其蒙昧无知，则需要启蒙认知（蒙着，蒙也）。
蒙，既有蒙昧之义，也有启蒙之义。
习，既有学习、练习之义，是启蒙、启智的一面，也有习气、习惯，积习难改的另一面。这就是事物一体两面的辩证法思维。
《三字经》：“人之初，性本善，性相近，习相远。”说的就是由屯入蒙的过程，启发开蒙，如果习惯、习气被沾染的越深，离本善就越远了（习相远），就又被蒙了。
从生命科学来说，屯代表了生，蒙代表了死。生与死代表了生命一体两面的关系。
以组织机构来解读的话，
屯卦，象征了新创的组织，其创始阶段之艰难，筚路蓝缕的艰辛的一面，也有其草莽清新，没有条条框框充满干劲的一面。
屯卦、蒙卦错综关系的鼎卦和革卦又会有什么内在的关系呢？
鼎在古代既是煮食的器具，也是祭祀的器皿（烹、亨、享三字同义。），权力的象征。
如果说屯卦是草莽清新，资源匮乏不足的起义军，其错卦鼎卦，就象征问鼎中原，取得中央权力。身在庙堂掌握了丰富资源，可以钟鸣鼎食。
如果说蒙卦是无知到认知的启蒙教育，有不习至习的过程，但是习气、习惯过重也会成为阻碍或者偏离了正道，心再被蒙蔽了。其错卦革卦，就象征着洗心革面，将相远的习性再返回到至善本性上来。革卦就是对已知进行彻底大改造，就是革故鼎新，所以革卦与鼎卦是一体两面的相综关系。
《道德经》：“”反者道之动也”。怎么返回，就是洗心革面的革卦。
卦辞
屯，元亨利贞，勿用，有攸往，利建侯。
屯，象征了初生的新生命，当然元气饱满，欣欣向荣，朝气蓬勃，完全继承了天地父母的基因，元亨利贞四德俱全。但毕竟幼小稚嫩，实力不足，所以短期勿用（类似乾卦初九潜龙勿用，代表了刚刚起步阶段。），长期还是有所作为（有攸往）。
往，心中有主而行。无主称行，有主称往。古文用字用词是非常精准的。
卦辞虽说短期勿用，也不是让你躺平什么也不干。就像乾卦之初，“初九，潜龙勿用”，也是要为“九二，见龙在田”做准备的。
屯卦的前期准备就是“利建侯”。“建”，建设，创建，从无到有的开创而非承袭继承。“侯”，一种解读是诸侯的意思，虽然短期勿用，但长期有所作为（有攸往）的话，能建功立业，封侯拜相（利建侯）。
还有一种意思就是，“侯”为斥候。古代斥候就是侦察兵，打探消息的。意思就是短期虽勿用，但可以提前布局，建立消息网络或者是建立人脉关系网，为有攸往做准备。
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
彖传是对卦辞的解读，对卦象结构分析，也是全卦的中心思想并点出全卦的主爻。彖传的作者将简单的占卜的卦辞，赋予了中国特有的人文思想。
能转生为高姓种族。
西方的基督文化，面对生之难，认为生之原罪，现世需跪着忏悔赎罪。造成西方分裂的人格，只要忏悔赎罪了，灵魂就得救了，现世作恶也可以原谅的。印象最深的是电影《教父》中的场景，主角一方面在教堂为其初生的儿子做洗礼，画面切换到其策划的一系列暗杀血腥场景。杀人的现实和灵魂的信仰皈依，在西方文化中可同时在一个人身上体现，并不矛盾。
如果在一个荒岛上，首先摆脱困境，并且生存繁衍下去的一定是中国人，因为天生就有“动乎险中，大亨贞”“自强不息”的基因。
《易经.序卦传》：“屯者，盈也。”屯（zhun）的引申为屯（tun）,聚集之义。
从卦象结构的自然属性来说，屯，坎上震下，坎为水为雨，震为雷（雷雨之动满盈）。
《易经.序卦传》：“屯者，物之始生也。物生必蒙。”初生之蒙之萌（天造草昧），宜伸出触角、睁开眼睛、来感知、认知这个世界，要有所作为，不能懈怠（宜建侯而不宁）不宁即不能懈怠，不能不动。宜动不宜静。
屯卦的彖传点出了全卦的核心在于震，在于一个动，六爻的主爻在于初九。符合现代“生命在于运动”的思想。
《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
彖传的作者是从卦象结构和六爻之间的关系的文化属性入手，讲立功立业。“动乎险中大亨贞”“宜建侯而不宁”。
大象传的作者就是从卦象的上下结构的自然现象入手，讲立德修德的。“云雷屯”。
中国儒家文化中对圣人有三个要求“立功、立德、立言”（又称为“三不朽”）。按此标准三千多年基本没有人能达到，被儒家尊奉为至圣先师的孔子，也只能达到立德和立言，孔子生前漂泊不得志，立功（建功立业）这一条也没有做到。
道家的老子也是只能达到立德和立言的标准。
明朝的王阳明勉强算一个，平定宁王叛乱和云贵土著叛乱，受封为新建伯，建功立业有成（立功）。将“致良知和知行合一”的思想和为人做到“此心光明，一生无憾”（立德），讲学的《传习录》将儒家心学发扬光大（立言）。
回到大象传来看，为什么作者从云雷屯的自然现象，联想到君子以经纶的感悟。
乾卦“天行健，君子自强不息”；坤卦“地势坤，君子厚德载物”。对应的逻辑关系还好理解。云雷屯的自然现象，天上云雷聚集滚动之象，和经纶有什么逻辑关系。
古文中如果说一个人胸有丘壑，满腹经纶，一定是很厉害的人，有宰相之材。
经，理其绪而分之（纵向分而治之）；纶，比起类而合之（横向穿梭整合）。经纶就像织布机，将一团乱麻纷乱的线，条理分类，理出纵线，横线，再规划整合，最终织成了布。经纶与经纬同义，经天纬地。
易与君子谋，大象传作者是写给君子看的，是给上层高层看的。
屯，坎上震下，作者把水化为云，“水雷屯”成了“云雷屯”，象征底层民众激进好动而不免纷乱，身为上层高层面对纷乱的局面，做事应该云行雨施，缓而公，事缓则圆，有条理有规划的整合处理纷乱的局面。