2021-07-11

      亲爱的同学：你好！恭喜您已通过第三期正念幸福课课程审核。请您仔细阅读《课程说明》，本次课程为公益课，但为了保证课程效果，督促大家坚持学习，珍惜每一次上课的机会，每位学员需缴纳500元保证金（保证金具体说明见<课程说明>）。请确定参加本课程后，缴纳保证金（缴纳时请备注真实姓名），付完截图给我们，我们拉您入群。亲爱的同学，您好！交付保证金的截止时间为5月18日（今天）下午四点，过期视为主动放弃本次课程。感谢您的配合！

    亲爱的伙伴，您好！

  恭喜您顺利完成八周课程，根据考勤规定先将保证金退还给您，请您及时查收。感谢您对见山的信任，感谢您付出时间和精力参与正念的学习和分享。祝您平安、健康、幸福！有缘再会。

                      ——见山文化    2021.07

其中一个法则就是，如果你执着于某样东西是“我”或“我的”，你将会因此而受苦。渴求和执取直接带来苦受，同时还会积累更多的痛苦。正念对于生活在这个时代的人们特别有帮助，尤其针对那些对道教、佛教、瑜伽完全不了解的人们。因为正念可以有效地帮助他们，通过觉察而看到自己有那么多的执着、厌恶和对事物的上瘾，看到由此给他们造成的痛苦，也帮助他们增长智慧。

Q：什么是正念瑜伽？因为正念减压疗法（MBSR）中包含了正念瑜伽。是否有非正念的瑜伽呢？如果瑜伽中已经运用了正念，那“正念瑜伽”中的“正念”是不是多余的呢？

A：这是一个非常好的问题。没有所谓的正念瑜伽，但是在正念减压疗法中，我们的确采用了“正念瑜伽”的叫法。因为在 40 年前的美国，人们并不了解瑜伽，对瑜伽存在各种奇怪的看法。于是我想给瑜伽取一个名字，把它和我们当时已有的禅修练习结合起来。我个人的理解是，通往真理的房间有很多扇门，这些练习都只是其中的一扇门。比如我们有身体扫描、卧禅、坐禅、行禅、食禅以及正念瑜伽。我们的正念瑜伽只是做一系列简单的体式，没有囊括瑜伽的完整体系。当时我们是在医院，跟有重度身心问题的病人工作。瑜伽在1979年还鲜为人知，当时的主流治疗方法是药物治疗。为了帮助病人康复，我们开始引入瑜伽和禅修。

与瑜伽的结缘

Q：令人好奇的是，您开创了很多东西，同时受到了很多东西的影响。那么是什么让您成为了您，让您从事现在的工作？正如您谈到在 1960 年代，很多人都在寻找智慧，您是其中之一。您练瑜伽，很多人也在练瑜伽。您禅修，很多人也在禅修。那么您与众不同之处在哪里？

A：我想说明的是，当时教瑜伽的不只我一个人，在我之前也有很多人在教。让我与众不同的是麻省理工学院和我的业力，更准确地说，是业力决定了一切。因为从我大约4岁能够记事开始，就对心和意识的本质很感兴趣。我父亲当时是哥伦比亚大学医学院一名非常有声望、备受尊重的免疫化学家，因此我在成长过程中，认识了很多诺贝尔奖获得者，父亲的一名学生也获得了诺贝尔奖。我沉浸在这样的氛围中，周围的人都非常有进取心，都想获得诺贝尔奖，希望对世界产生影响。我的母亲是一名画家，她活到 101 岁，一生从未展出过自己的作品。但是她非常热爱绘画，直到她 100 岁时才开了生平第一次画展。我是在科学、艺术、诗歌、音乐结合的家庭环境中长大，小时候还演奏笛子。还是个小男孩的时候，我就开始思考如何把科学的认知方式和感性的、艺术化的认知方式相结合。科学来自客观的事实，而艺术来自意识的神秘之境，我考虑如何将两者统一、结合起来。1965 年我从菲利普·开普托禅师的一次谈话中第一次听到禅修，仿佛有一盏灯在我心中点亮了，我感觉那是我一辈子都在寻找的东西。当时我只有 21 岁。

最终要让身心完全放下

Q：有一篇文章写道，如果没有时间的话，就不会有死亡，因为你将不会有任何局限，你可以解决任何问题。在某种程度上，你的焦虑也会消失。您怎么看这句话？

A：佛陀说过，苦的根源来自欲望，也就是执取和渴爱。如果你能够放下欲望，你将获得自由。因为未来并不由你决定，不管你是否喜欢，你都会生病、受苦、死亡。焦虑来自你对现实的抗拒。如果你不抗拒的话，你会活在平静之中。你可以通过训练而达到不抗拒的状态。很多优秀的禅修老师，就活在不抗拒的状态中。

Q：因此觉察到自己的贪欲，活在当下，不被贪欲控制，就是解决上述问题的一个好方法。

A：是的。你不能避免贪欲升起，但是当你有欲望的时候，你可以保持觉察。无论是藏传佛教中的进入禅定，曹洞宗的“默照禅”或“无法之法”，或我们所谓的“选择性觉知”，都是保持觉知的训练。如果你真正安住于觉知，当焦虑升起的时候，你会觉知到焦虑，也会觉知到焦虑渐渐消失不见， 觉知到这是一个升起、然后灭去的自然过程，就像你触碰肥皂泡一样。西藏人将这种经验描述为“自我解放”。但是你必须努力禅修，不要把一切经验当成是你的经验，否则就容易陷入头脑编造的故事当中，你需要与一切保持距离。

Q：一位哈达瑜伽大师告诉我：“有一天你能够体验到宇宙意识。”

A：他或许有独特的练习方式来实现这个目标，但是把身和心分离其实是二元论的看法。瑜伽一词的词根“Yogi”，意思是联结，将身体和内心联结、统一在一起。因此，瑜伽本身是不二的。但是很多瑜伽老师都持二元论，他们认为，我们的意识和更大的意识是分离的。坦白说，我更希望自己处在无知的状态，我不希望像哲学家一样充满了思辨，也不会想太多人死了之后的事。有一次奥普拉在电视采访中问我：“你认为人死之后的生命是什么样的？”我回答说：“我对死亡之后的生命不感兴趣，我感兴趣的是，人死之前是否好好活过。”但是奥普拉当时不愿意谈论这个话题。

Q：在死之前好好活过，这是一个非常智慧的回答。

A：因为在临终之时，当你回想起生命中的经历，可能在某一刻突然醒悟过来，发现自己的一生错过了很多事情。你错过了在死之前去爱的机会，你错过了觉醒的机会，因为你的生活总是忙忙碌碌，从没有活在当下。这就是为什么在我的教学中， 更多的是从不二论或禅宗的视野来看待问题。虽然我曾跟随不同传承的佛教老师学习过，但是我在 21 岁的时候首先接触的是禅宗思想。我修习禅宗 13 年之后，才开始学内观（毗婆舍那）禅修的静坐。

对中国广大瑜伽和正念练习者的寄语

瑜伽（主要是哈达瑜伽）是关于力量、柔韧性和平衡性的一种练习，你同时也在训练心的力量、柔韧性和平衡性。相对于只是训练身体的力量、柔韧性和平衡性相比，训练心的这些品质更有趣、更重要，也更能够导向心灵的解放。因此哈达瑜伽是一种非常有智慧的法门，正如帕坦伽利在古老的《瑜伽经》中所写：“瑜伽就是止息意识中的波动。”身心始终是一体， 无法分离，有时候用身体来呈现，有时候则表现为心的意识波动。但是练习者需要有觉知，像旁观者一样去觉察，才能了解身心的经验和互动。如果你让我用一两个词来解释正念，我会选的第一个词是觉知，正念是纯粹的觉知，既不是从科学的视角，也不是从个人主观的视角来看待事物；另一个词是关系，比如我能够觉察到自己的呼吸，但是我觉察到呼吸和呼吸本身无法分开，它只是从不同的方面来阐释同一件事。不二论区分主体和客体，但觉知超越了二元论，不区分主体和客体，认为只有呼吸，没有呼吸的人；只有感受，没有感受者。因此，如果要了解你是谁，当你更了解自己不是谁，你就更了解自己是谁。当然这种了解是真正的体验，而不是头脑编造的故事。当你的头脑认为自己是谁的时候，你的自我会变得更大。

对于瑜伽来说，我认为当你真正开始练习之后，瑜伽本身会告诉你是谁，教会你需要明白的道理。禅修也同样如此，它们都是通向同一个房间的、不同的门。尤其在这个时代，很容易获得各种修习法门的资讯，比如可以通过阅读来了解。这也是我写书的原因。但是我必须有实修和体验，写出来的东西才是我真正想要表达的内容。或许 10 年之后，我想表达的和现在的不同，但这种可能性很小，因为我写的内容经得起时间的考验。因此我的书不仅仅是书，而是帮助你深入内在，尝试了解自己的工具，同时开始自己的正念修习。你可以不用按照我的方式来