论存在性

经无为有，方得物存，而本体唯一乃有形变，形变也者——

跨亿兆虚空，方得一星。行山河万里，方遇一灵。乃知虚空之广博，远胜星辰，河山之空寥，过于灵长。若以一观之，则皆形变也  ，其异也一。若以物观之，虽炫目迷神，未有不同也。若以灵观之，则万象纷繁，皆入其心 ，掩其一，存其二，变其三，故大梦难醒。

然则万物之像不同，尽皆可取；万物之理不同，尽皆缘一。一何以生万物？万物何以得一？皆因存在也者。

无为不在，无生一，一为有，有即在也，然存在之在赖于二，二之在赖于三，万物之理在此，故生万物。然则一之在乃本体之在，有则有矣，在则在矣。须经二而章其有，章其在欤？于此思之，感亦可得——若无它，则不须也。若有它，则需也。故世间事物，有与无，在与不在，尽皆明了。灵疑者，灵未达也。

一可达乎？一即达也。二可达乎，可达也。三可达乎，可达也……以此推之，生生类于无穷。万物之中，众生之内，唯灵不达。

或曰：“皆为一之形变，何以独灵不达？”答曰：“不知其达而自达者，万物也。知其达而不能达者，灵也。”

或曰：“斯言何意？”

答曰：“万物自达，独灵不达，灵失其灵，则复归万物，方能达也。”

或曰：“皆为一之形变，灵何独以至此？”

答曰：“无中有道，方能生一。其后生生皆赖此。然一之在赖它而章，一与它统而为一，彼此相对，故一一皆得其章

。此二所以生也。二与一统而为一，彼此相对，皆得其章也，一一彼此相合而必独一，然后生异。乃有万物形变之纷繁。”

“无之道，不可知，亦不可得，可知者唯生一也。一之道，可知其存而不可章也。二之道，可知其存，亦可知其可章也。三之道，纷繁变化之祖，万物形变之宗，可得之道，在其中矣。”

“有道则万物生，灵者万物之一也。其异于万物者，明道也。世人皆知方以为方，圆以为圆，能达方圆乎？明道则求道，求道则失道。故不能达。”

或曰：“灵者何故失道？”

答者叹曰：“万物得一，皆因其缘一也。灵者不可得一，皆因其惧一也。万物章其在，皆与物对。灵者章其在，则与万物对焉。此存在之性所激也。”

“无无存在之性，一有而不可章之；二有而可章，然无变化；三则变化无穷矣。由此观之，存在之所章，万物之所欲也。其势不可违。人得天地之灵长，领其势，行其道。压万物以称王，对万物而控之。此所谓取小道而失大道者也。由此观之，所谓灵者，创异而追一者也。”

“灵者守其异，以万物之同章己之异而追一，殆矣。”

或曰：“万物皆有其异，何以达而不殆乎？”

答曰：“万物统而为一，乃使一切有形者尽其形，使一切无形者尽其用，物象异而本一，万物皆得其在而尽其在，此所谓同在也者。物象毁而本不灭，因物本缘一也。故异也无异，形也不形。一即达也，故达之。此物之所以达而不殆者也。”

或喟然叹曰：“灵失其灵，仍有物形，物失其形，仍分不同也，以此推之，同何在与？”

答曰：“灵失其灵，则归万物，物失其形，则大者归于小，以此推之，其分衰而其同盛，终可得一也。”

或曰：“一可分乎？”

答曰：“可矣，然无形变也者。”

或曰：“分可尽乎？”

答曰：“形变尽而得一，便可知万物同。形虽不同，然物物之间，如冰入水，似气化空，本无分也。但一仍可分之无尽，以至于近无。”

万物分而为一，统亦可为一，此二者，殊途而同归，皆无尽也。无中生有，有复归无。无无不在，而有有难存。有无相追之间，无上无下，无前无后，无宇无宙。故曰，纳须弥于芥子，隐泰山于秋毫。