《百喻经》D22:伎儿著戏罗剎服共相惊怖喻、人谓故屋中有恶鬼喻、五百欢喜丸喻

伎儿著戏罗剎服共相惊怖喻:昔乾陀卫国有诸伎儿，因时饥俭，逐食他土。经婆罗新山，而此山中素饶恶鬼食人罗刹。时诸伎儿会宿山中，山中风寒，然火而卧。伎人之中有患寒者，著彼戏衣罗刹之服，向火而座。时行伴中从睡寤者，卒见火边有一罗刹，竟不谛观,舍之而走。遂相惊动，一切伴侣悉皆逃奔。时彼伴中著罗刹衣者亦复寻逐，奔驰绝走。诸同行者见其在后，谓欲加害，倍增惶怖，越度山河，投赴沟壑，身体伤破，疲极委顿，乃至天明，方知非鬼。一切凡夫，亦复如是。处于烦恼饥俭善法，而欲远求常乐我净无上法食，便于五阴之中横计于我，以我见故，流驰生死，烦恼所逐，不得自在，坠堕三涂恶趣沟壑。至天明者,喻生死夜尽，智慧明晓，方知五阴无有真我。

以我见故，烦恼所逐;

生死夜尽，智慧明晓。

有句被用烂了但并不一定明白的话:“外面没有别人，只有我自己”。越来越觉得，真的是这样。

如果身边有人被我深度排斥，那人不过是我身上没有发展出来的部分，我把这些特质掩盖起来，他们是我不接受的不敢示人的部分。

如果身边有人是我极度欣赏的，那人表现的不过是我身上发展出来或者我允许发展出来的部分特质，也就是说你欣赏的那人的优点，你其实都有，只要继续发展就好。

所以，当我讨厌某人的时候，我要知道那里没有别人，有的只是一堆特质，我掩盖的我特质，掩盖住它们让我活成今天的样子，里面是否有些可以令我生活得更好的特质，我可以让它们出来见光？当我允许了，接受了自己这部分，对面人也就不讨厌了。那里本没有人。

而喜欢，对面站着的就是我接受的允许自己成为的样子。而且喜欢的能量是彼此相互传递的。我曾超级喜欢一位高雄参加课程时的翻译，四十左右大女孩儿，未婚，齐颈短发，皮肤白皙，四肢细长，衣着干净利落，翻译一板一眼，台北话有腔有调，还是若干著名星座书籍的翻译。她的一举一动我都好喜欢，后来我在某次练习过后身体反应明显，结束后有些不适，她主动提出陪我在花园走走，我们两个四十多的女人就那样聊着，我说你知道吗我好喜欢你，她说“我知道，每次我在课上翻译不出来紧张的时候，我就会看你的眼睛，你是我的资源。”

所以，既然故事里说哪个也不是真我，何不放飞一下，选择一个自己想要的状态，当下成为。

人谓故屋中有恶鬼喻:昔有故屋，人谓此室常有恶鬼，皆悉怖畏，不敢寝息。时有一人，自谓大胆，而作是言：“我欲入此室中寄卧一宿。”即入宿止。后有一人，自谓胆勇胜于前人，复闻傍人言此室中恒有恶鬼，即欲入中，排门将前。时先入者谓其是鬼，即复推门，遮不听前。在后来者复谓有鬼。二人斗争，遂至天明，既相睹已，方知非鬼。一切世人，亦复如是。因缘暂会，无有宰主，一一推析，谁是我者？然诸众生横计是非，强生净如彼二人，等无差别。

这个故事也提到“真我”。我们对自己都有些认为:我是这样的人，我不是那样的人，我能做这些，我做不到那些。这很多限制性信念给自己贴了标签，如同封印，镇住了那只猴子。门里门外推门玩儿的两个人，就像是我们想要追求幸福又羁绊于无明的两种状态，终其一生在对抗，生死夜尽，智慧明晓。

五百欢喜丸喻:昔有一妇，荒淫无度，欲情既盛，嫉恶其夫。每思方策,频欲残害，种种设计，不得其便。会值其夫聘使邻国。妇密为计，造毒药丸，欲用害夫。诈语夫言：“尔今远使，虑有乏短。今我造作五百欢喜丸，用为资粮，以送与尔。尔若出国至他境界，饥困之时，乃可取食。”夫用其言，至他界已，未及食之，于夜暗中，止宿林间,畏惧恶兽，上树避之，其欢喜丸忘置树下。即以其夜，值五百偷贼盗彼国王五百匹马并及宝物来止树下。由其逃突，尽皆饥渴，于其树下见欢喜丸，诸贼取已，各食一丸。药毒气盛,五百群贼一时俱死。时树上人至天明已，见此群贼死在树下,诈以刀箭斫射死尸，收其鞍马并及财宝，驱向彼国。时彼国王多将人众案迹来逐，会于中路值于彼王。彼王问言：“尔是何人？何处得马？”其人答言：“我是某国人，而于道路值此群贼，共相斫射。五百群贼今皆一处死在树下。由是之故，我得此马及以珍宝来投王国。若不见信，可遣往看贼之疮痍杀害处所。”王时即遣亲信往看，果如其言。王时欣然，叹未曾有。既还国已，厚加爵赏，大赐珍宝，封以聚落。彼王旧臣，咸生嫉妒，而白王言：“彼是远人，未可服信。如何卒尔宠遇过厚，至于爵赏逾越旧臣？”远人闻已，而作是言：“谁有勇健，能共我试，请于平原校其技能。”旧人愕然，无敢敌者。后时彼国大旷野中有恶师子，截道杀人，断绝王路。时彼旧臣详共议之：“彼远人者，自谓勇健，无能敌者，今复若能杀彼师子，为国除害，真为奇特。”作是议已，便白于王。王闻是已，给赐刀杖，寻即遣之。尔时远人既受敕已，坚强其意,向师子所。师子见之，奋激鸣吼，腾跃而前。远人惊怖，即便上树。师子张口仰头向树。其人怖急，失所捉刀，值师子口。师子寻死。尔时远人欢喜踊跃，来白于王。王倍宠遇。时彼国人卒尔敬服，咸皆赞叹。其妇人欢喜丸者，喻不净施；王遣使者，喻善知识；至他国者，喻于诸天；杀群贼者，喻得须陀沮，强断五欲并诸烦恼；遇彼国王者，喻遭值贤圣；国旧人等生嫉妒者，喻诸外道见有智者能断烦恼及以五欲，便生诽谤，言无此事；远人激厉而言旧臣无能与我共为敌者，喻于外道无敢抗衡；杀师子者,喻破恶魔，既断烦恼，又伏恶魔，便得无著道果封赏；每常怖怯者，喻能以弱而制于强。其于初时虽无净心，然彼其施遇善知识，便获胜报。不净之施犹尚如此，况复善心欢喜布施？是故应当于福田所，勤心修施。

这个故事本身就好长了，我就简单一个问题:如果他妻子一开始是清净心布施，给做的五百个没有毒药的欢喜丸，会有怎样的结局呢？