据本篇【21权仕镜1429年 撰 原谱41页权氏重修族谱小引】介绍，“我权氏谱自世宗朝”，这里的世宗朝指的是元世宗。就是1271到1279年之间。元世宗孛儿只斤·忽必烈(1215年-1294年)，是元朝的开国皇帝。1260年长兄去世，忽必烈在开平即汗位，建元中统，开始按中国传统的王朝年号纪年。1271年，改“大蒙古”国号为元，1272年迁都元大都(今北京)。随后即举兵南下，直至1279年灭南宋。1294年正月，在大都病逝，谥号圣德神功文武皇帝，庙号世祖。一修的主撰人是国梓公和国杞公。谱载：有德公授翰林院编修,又数传而国杞、国梓公，联鏖并显。说明两个人都中了乡（省）举，其职务应该是县学教谕或者地方教授。
在北宋之前的谱都是官修，叫世家谱。皇帝认为高官的家风会比普通人家的好，所以任命官员大多从世家子弟选择，那么就要查世家谱，哪里有官缺了，或者那个世家子弟到年龄了，就会考核，然后安排职官。朱温反唐，把世家大族的领头人物基本杀光后，世家谱不再有了。还有一个是小宗谱，就是只登记上下五代以内的生卒官职等。景宣公就修过小宗谱，一直保存到了清代。
民间修谱始于北宋欧阳修，当时欧阳修也是为了把自己所学所想记录给后人，也就是家风传承。后来普通士子们也跟风，到了明朝，朱元璋极其重视传统文化的传承，永乐年间，朱棣开启了【永乐大典】的修撰，这是一部鸿篇巨作。同时，明朝要求各府县进行地方志的编写，民间修谱也就蔚然成风。大多家谱都是在嘉靖年兴起了。
19高陵吕楠撰1428年 原谱38页
权氏家谱序
此江西高安大学士权仕德所修其先世族谱者也，其为世凡三十有余（其指仕德，他有三十多岁），其为书凡五卷（他撰的家谱有五卷），而世系有上下，然于权氏之支派、宗法、行实、言论，亦略具矣。仕德谒予序诸端，以垂示其子孙也，嗟夫！谱系不具而收族之恩薄，宗法不立而奉祖之义微，此花树韦氏①见取于程正叔②也，然徒知收族。奉祖而家仪，或不举家训，或不守则，亦奚取哉。故司马君实云，人家子孙能守得孝弟忠顺数事，虽幼者可使渐知礼，然则权氏之谱于程氏、司马氏之意，且将具述矣，其于傅也，又何难焉。
宣德戊申岁九月（1428年）
进士及第奉议大夫南京尚宝寺卿③前翰林院修撰经筵讲官同修国史高陵吕楠④撰
①唐代盛、中之际,韦氏每年春季的花树宗会似已不再按时举行,但花树作为韦氏家族会聚的象征,已成为凝注家族情感的特定文化标志,内化于韦氏后代的记忆中,不断通过直观的感性体认而触发,形之于唱咏。其中最突出的书写主题是"友于兄弟",这在韦氏诗人作品中形成了一种不断回响的家族文学旋律,直至明清时期,"花树韦家宗会"都是一个鲜明的家族文化符号和诗歌意象。
②程颐（1033-1107），汉族，字正叔，洛阳伊川（今河南洛阳伊川县）人，世称伊川先生，出生于湖北黄陂，北宋理学家和教育家。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年（1086年）除秘书省校书郎，授崇政殿说书。
③尚宝寺卿专门管理皇帝御玺印鉴官员尚宝司是明官署名。是负责管理玉玺和百官的牌符。尚宝司少卿是正五品官，相当于现在的厅级干部。
④吕柟(1479-1542)，明代学者、教育家。原字大栋，后改字仲木，号泾野，学者称泾野先生。陕西高陵人。师事薛敬之。正德进士，授翰林修撰。因宦官刘瑾窃政，引疾返乡，筑东郭别墅、东林书屋，以会四方学者。后复官，入史馆纂修《正德实录》。又贬山西解州判官，摄行州事，居解梁书院从事讲学，吴、楚、闽、越士从者百余人。嘉靖六年(1527)升南京吏部考功郎中、尚宝司卿。家谱上的吕？与吕楠的经历十分相似，但是年代差了七八十年。此处仍需查证。
20 姻眷弟 1427年潘廷焕撰 原谱39页
权氏重修族谱序
尝谓家之有谱所以序昭穆，辨世系，明长幼也，然则谱之不可不修也，不彰彰明哉，常考权氏自昉于春秋江祈侯，其后为楚所克①，而子孙星处，遂因之以为姓焉，传至唐太宗，奏天下谱牒退新门进旧望，合一百九十三姓三千六百一家②，而权氏亦与首称焉，自侯而下至德宗③之后，皆元勋名宦迁于异省，子孙蕃盛，蝉联奕世，天下望族，世家咸莫与之京矣，又尝阅于唐纪④有曰怀恩奉命而守筠州，政化翔洽，士民爱戴，秩满荣擢（提拔），父老痛留，遂家于巿北之龙池。予常慕其为人，而无由以得其详，思之良久，适余姻持其家谱，抵余公暑索片言，以弁其首，乃知其为吾姻之世祖也，固辞不已，敢以其始末而概言之，怀恩居于龙池，四世同居，孝友相先，朝廷旌表其子胜义、胜元，虚无创立，厥（之后）予询公复徙米峰，亦以孝义见旌，历任湖南节度使，清介之操遍诵（传）寰宇。其后有德于真宗天禧壬戌（1022年）及第，除授翰林编修，后升兵部侍郎，森子大成，于仁宗间（1022年－1063）车骑校尉，后授游击都护。其孙元标于淳熙间（1174年--1189年）为国子监右辅，而仕镜公为南昌教授，于元至明间国杞、国梓联鏖并显于乡闱，而杞复拜宠于凤池，其世宦之相承，代不乏人，噫！权氏之盛也！为何如哉！其后，如时达、时遇徙于炉峰，亦皆以诗书见重于当时，孝义著闻，于襄日即令之宣侯文聚，瑶生诸昆，玉竹林辈，世事笔砚，蜚声黉宫⑤，其丕振宗风，光昭前业后来，正未有艾也。鸣呼，不阅其家谱，乌知其家之兴隆如是也，夫甚矣，谱之不可不修也，兹阅其谱，遡而上之，可以知其所传之，有自循而下之，可以知其绪之，有统序以昭穆，又可以知其世次为不紊矣，吾故曰：家之有谱，所以序昭穆，辨世系明，长幼也。谨序。
宣德已酉岁（1427年）仲冬月朔三日 吉旦
瑞州府儒学训淛平阳丹山⑥ 姻眷弟⑦ 潘廷焕 拜撰
①此处家谱错误，是北周，不是东周春秋时期。
②这指的是唐太宗时期列入世家的户数193姓共3601个家庭。不是说193姓所有的族人都可以进世家。世家由此而来。
③唐朝第十代皇帝，779年－805年在位
④在唐朝的时候
⑤古代的学校
⑥淛，zhè，汉语词语，基本意思为同"浙"。“平阳丹山”指的是浙江平阳县
⑦“姻眷弟”姻亲家的同辈人，比权仕德小，自称弟弟
⑧潘氏是浙江平阳大族，历史上科考中功名的人很多。
21权仕镜1429年 撰 原谱41页
权氏重修族谱小引
今夫果蔬之生也，自一粒以化成千万粒，而要之自一粒始然，未有知其所自始者，此犹可诿于无情禽虫之生也，自一育以化成千万育，而要之自一育始，亦未有能知其所自始者，此则不可谓之无情矣，故谓之禽虫，乃反哺之慈，仅见于鸟，而匹配之义乍明于雁，其他明者，一蔽者千，致聚麀①反噬，漠不为惭弱肉强食，恬无忌恤，人共訾②之真，曰此禽耳，此虫耳，虽然假有人剔其一羽，则必戛然鸣，更有人剪其一腋，则必蹙cù然痛，何者？一体故也，故至于知其为一体，则虽蠢颜如禽虫最无理义者亦痛，养相切矣，物尚如此，人胡不然。此文中，子所其致叹于宗法废，则天下无人道也，大传曰：自仁率亲，等而上之至于祖，自义率祖，顺而下之至于祢③。夫由吾亲等而上之，是反其所自始也，反其所自始虽累，千百世一人耳，由吾祖等而下之，是逆其所从生也，逆其所从生虽累，千万人一身耳，而何手足之自相毁，折口舌之自相吞啖（原字：口火又），眼目之自相陵，夺者之众也，则本始之义不明，不讲于尊祖敬宗，收族之道也。“我权氏谱自世宗朝⑧”，二十七世裔，志略公辈，慨然有感于族姓之涣然离，而谱牒之纷然，淆乱莫知所纪载也，虽屡加修辑，而自宣德年迄今又几百襈，生齿之日以繁也。居徙之靡有定也，文献之罔有稽也，仕镜惧其久旷，因请于族之尊长瑚琮等，择子姓昆弟之敏诸众等砥属⑤，以搜括较雠开局编摩⑥，厘日若干⑦，仍首之以世系，次世纪、列传，次家训、家礼、居、址茔域，次之以考证，艺文，终焉。皆从旧而谨增之，而由权氏之子若孙，虽不亿其丽，有如九窍百骸之通为一体，而疴kē痛切于一身也，可无爱与抑，闻之先达（古代贤达）论“仁”，礼曰：仁譬pì之投核于地，从此而芽、而干、而枝、而叶，以至千枝万叶，不可胜纪者，是则所谓礼也。然非芽后有礼，当其为核，已全具此千枝万叶之体矣，故务枝叶之畅茂，而不思原其所从出，固为无本即知本根，当固而不能慎其所自发，嗟乎，此说尊祖敬宗收族之道，而是谱之重修，乃不为具文也。
宣德已酉年（1429年）仲秋月 吉旦
廿七世孙仕镜谨撰
①麀yōu 母鹿:“麀鹿濯濯。” 泛指母兽。聚麀：《礼记·曲礼上》：“夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。”郑玄 注：“聚，犹共也。鹿牝曰麀。”禽兽不知父子夫妇之伦，故有父子共牝之事。后以指两代的乱伦行为。
②訾zī ，说人坏话，～议。～毁。
③自仁率亲，等而上之至于祖，名曰轻，自义率祖，顺而下之至于祢，名曰重。出自《礼记》,即用；仁,即恩；率,即循着；等,即差.顺,即顺延，恩依循自己的父母,节级向上到祖辈,恩就很轻了；用义依循自己的祖辈,顺延着下来到你自己,所以祖辈的义重。
④居住和迁徙没有办法确定，文献资料迷茫没有办法核实。
⑤大一是：选择晚辈当中比较聪敏的人来协助修谱事宜。
⑥收集资料、校对文字、正式开始编撰。
⑦大意是挤出时间来做事。
⑧世宗朝指的是元朝忽必烈登基在位时期。此时士大夫修谱逐渐转向民间修谱
权仕镜疑是权经
22鸡埇权氏重修家谱序权仕镜1429年撰 第43页
瑞，古江祈侯①也，东周（应为北周）朔四年间，始祖渡江追展封为江祈侯，瑞有权自侯（江祈候）始也。肆唐丰②，闻怀恩自府群始也，由府君而下，族大世远，子孙居离而业析，冠娶死葬，伏腊岁时，不相往来。于是乎有不相知不相识而者焉，行遇于途，肩摩而过者，常有之，几何而不为路人也，以同支同本之人而相视如路人，则名分亏、伦理灭、恩义绝，而风俗之薄莫甚于此，吾然后知，谱之不可无也，况吾族前乎此者，谱既已失传而不可考矣，设今不为，则后之视今将复有如今之视昔，而睦族之道终其废矣乎，于是忘其固陋，系而图之，谱而次之，以明其本之，所自出以尊尊也，别其支之所由，分以亲亲也，至于各号行实、生殁、娶葬之类悉就纂辑，有祠制、有茔图、有书像，用备不忘，而睦族之道庶几赖是乎，其不废也，是则谱之作所，以正分秩伦，理敦恩义，其涉繁之重如此，然则登是谱者，盍hé（为什么）思同支同本之义，各尊其尊，亲其亲，相爱相敬，相逊相睦，贫贱是收，患难是恤，死丧是助，而恩义之是敦焉，则各分正伦理，秩而风俗，其可厚矣。反是则非吾之，所望于后人，而亦非后人所自以为心也，其慎之哉。
宣德庚戌九月吉旦
二十七世孙仕镜谨撰
说明: 权仕镜写的序为什么有鸡埇分支设立了呢，那么鸡埇在1427年秉文正和时期就已经有了，权仕镜与秉文年纪相仿，但是辈分差3代
①，经查史书，景宣公生前并没有封江祈侯，可能是去世后的赐封。天和初，授荆州总管、十七州诸军事、荆州刺史，进爵千金郡公。陈湘州刺史华皎举州款附，表请援兵。敕景宣统水军与皎俱下。景宣到夏口，陈人已至。而景宣以任遇隆重，遂骄傲恣纵，多自矜伐，兼纳贿货，指麾节度，朝出夕改。将士愤怒，莫肯用命。及水军始交，一时奔北，船舰器仗，略无孑遗。时卫公宇文直总督诸军，以景宣负败，欲绳以军法。朝廷不忍加罪，遣使就军赦之。寻遇疾卒。赠河渭鄯三州刺史，谥曰恭。
②又称之为乾封（666年正月—668年二月），是唐高宗李治的年号。唐朝使用这个年号共2年余。