关于作者
菲利普·津巴多，美国著名心理学家，斯坦福大学心理学教授。因著名的斯坦福监狱实验而闻名于世，出版了《心理学与生活》、《津巴多普通心理学》等受欢迎的系列教材和多媒体材料，被称为“心理学的形象和声音”。由于津巴多教授在心理学领域的杰出贡献，获得了美国心理学会颁发的希尔加德普通心理学终身成就奖。
书中金句
1、邪恶从平凡思维中滋长并由普通人付诸实行，这是通则，而不是例外。
2、大多数人不得不面对社会力量的严格考验时，都会出现重大的性格转变。我们置身事外地想象自己的可能作为，然而一旦进入社会力量的网络中，想象自己的行为表现及实际能做的却差了十万八千里。
3、社会情境在个人、群体及国家领导人的行为和心智运作上产生的作用力，远较我们能想象的还深刻。有些情境施加在我们身上的影响非常大，可以让我们做出不曾更不可能预测得到的行为反应。”
4、提倡个体主义的社会如美国及许多西方国家，逐渐习惯去相信天性的重要胜于情境。在解释任何行为时，我们过度强调人格的重要性，却低估了情境的影响力。
5、让我们假设人性“良善”的那一面是拥有理性、秩序、一致性和智慧的阿波罗，而“恶劣”的那一面则是代表混乱、解体、非理性和跟从生命原欲的狄奥尼索司。阿波罗的核心特质是对欲望的节制与禁止，恰恰相对于狄奥尼索司式的解放与纵欲。
一、邪恶心理学的起源-天使变身撒旦
路西法曾是光之守护者，是上帝最宠爱的天使，直到他挑战上帝的权威，带领一群堕落天使投身地狱，变身撒旦。
在弥尔顿的《失乐园》中，撒旦自负地说：“在天堂为奴，不如在地狱为王。”
在地狱里，撒旦是一个说谎者，靠着自夸、矛戟、号角与旗帜，成为该处的冒牌顶替者，其作为可媲美现今许多国家元首。
在一次魔鬼领袖的会议中，撒旦得知他无论如何都无法再回到天堂，他的亲信别西卜提出最邪恶的计划，以毁坏上帝最爱的杰作——人类——来报复上帝。
但纵使撒旦成功引诱亚当和夏娃忤逆上帝走向罪恶，上帝仍宣称终有一日他们将可获得救赎。然而，上帝却任凭撒旦游走禁制边缘。于是撒旦谋同女巫诱惑人类，女巫因此成为驱魔者的眼中钉。撒旦一族的恐怖手段，孕育出了前所未见的邪恶体系。
二、斯坦福大学监狱实验的理论剖析
背景：20世纪60年晚期及70年代早期的美国。那个时代的代表性思潮是拒绝威权、“不要信任大人”、反对军队及工业化，参与反战示威、加入民权及妇女权益促进行动。
研究中的志愿学生正是来自强调造反、个人探索、否定威权和盲从的青年文化。
原本预期实验受试者更能抗拒制度性的力量，拒绝服从强制加诸于他们的“系统”支配。
没料到的是，这些志愿者当上狱卒之后，竟然完全接纳了权力欲心态，更出乎预料的是扮演囚犯的学生，尽管心态和身体健康状况十分健全，但在实验中快速地崩溃。原计划2周的实验，不得不在第6天时匆匆结束。
津巴多教授基于对斯坦福监狱所获素材的分析发现，情景因素之所以能够影响和支配个体人的意志，改变人的行为方式，是因为这中间发生了一系列的心里运动过程：包括去个人化、服从威权、被动面对威胁、自我辩护与合理化。
其中， “去人性化”是让平凡人性情大变、变得冷漠无情、甚至肆无忌惮地犯罪的主要运作过程之一，它能遮蔽人的思考，并促使当事人觉得其他人猪狗不如，认为敌人就应该受到酷刑折磨和歼灭。
此外，任何个人一旦处于特定的社会群体中，就必然会形成获得群体认同的心里需要。
当一个人渴望被接纳时，被拒绝的恐惧会使人失去进取心，并否定个人的自主性。甚至仅仅是被排除于“团体外”的想象，就可以让人无所不用其极。
三、邪恶不是暴君的专利
无论人类曾犯下多么恐怖的暴行，只要处在正确或错误的情境中，这些行为就有可能出现在我们任何人身上。
面对现实社会中所发生的各种邪恶现象，我们虽然可以从道义上对直接行为人进行指责，但绝不应该忽视更为重要的责任主体，那就是“诱发”这些邪恶行为的社会情景制造者。
因为情境是由系统创造的，而且系统提供了制度性的支持、威权以及资源，以便让情境可以持续不断地运行下去。
所以，他们理所应当地应为邪恶行为承担起总体责任。换言之，当某种邪恶行为发生时，最重要的责任主体便是“创造”该行为发生情景的系统，即一定的社会规则与制度和这些规则与制度的设计者以及实际掌控者。
四、抵抗邪恶，我们可以做自己的英雄
我们每个人都有潜力或我们的内在都存在着多种可能性，可以是圣人，也可以是罪人；可以是利他或自私，善良或残酷，驯服或支配，清醒或疯狂，善良或邪恶。
或许我们生来都拥有各种可能，只是依据支配我们生命的社会或文化环境差异，才启发开展出每个人不同的特质。
尽管善恶之间的界限相当脆弱，但人们仍然有办法可以抵制邪恶行为。津巴多教授认为，为了防范自己做出各种恶劣的行为，乃至于堕落为恶魔，人们需要自觉地抗拒情景因素的影响，主动吸纳英雄人物所表现出来的心里品质和素养，培养健康与良好的自我认知。