好人“武训”为什么被批判

关于《武训传》

教育学家陶行知的《武训颂》对武训一生做了概括：“朝朝暮暮，快快乐乐。一生到老，四处奔波，为了苦孩，敢为骆驼。与人有益，牛马也做。当众跪求，顽石转舵。不置家业，不娶老婆。为著一事，兴学，兴学，兴学。”

这样一位舍己为人的大善人的事迹，为什么成了政治批斗的对象？

清道光十八年（1838年），武训出生于山东堂邑县武庄，自小家境贫苦，七岁时父亲死了，生活更困难了，幼小时他随着母亲乞讨为生。每次随母亲路过学堂的时候，幼小的武七都要驻足良久，他总是为里面的朗朗读书声深深吸引。有一天，他鼓足勇气闯进学堂，请求私塾先生准许他免费入学念书。私塾先生不但不同情他，反而辱骂了他，并将他赶出门。

十五岁时，武训来到姨夫张老板家做工。为富不仁的姨夫没有因为亲戚关系些微优待，反而变本加厉地让他多干活，却从不给他工钱，还常常有事没事就打他欺负他。十七岁，武训到李举人家当长工。一天姐姐托人捎来一封信附了几吊钱，李举人欺武训不识字，把信给他，把钱吞了。武训知道后提出质问，李举人不但矢口否认，还把武训痛骂一顿。一次喂猪时，武训不小心把猪食洒在地上，也被打得遍地鳞伤。一年除夕，武训给主人贴春联，因为不识字，把春联上下贴倒了，主人认为不吉利，拳打脚踢，又吵又骂，不许他吃饭，罚他一夜不睡觉，在风雪严寒中在院子里站了一个通宵。

武训在李举人家做了三年长工，李举人一直没给他发过工钱。一次，武训的母亲病了，万般无奈，他开口向主人讨要工钱。没想到，李举人拿出一个假账本，硬说早把工钱付清了。武训不识字，气得目瞪口呆，悲愤欲绝，反被李举人诬为有意讹诈，最后，武训被李举人的家丁打得头破血流，并被扫地出门。

这次的遭遇对他打击太大了，受伤后的武训在庄子上的小庙里昏睡了三天。醒来后，他痛定思痛，明白了自己之所以受尽欺辱，都是因为不识字。而周围像他这样的穷人还有很多，如果不念书，将永受人无端欺负。于是他萌发了兴办义学的念头，让人们都能读书识字，不再受人欺。

边走边唱，快乐行乞集资。然而以赤贫之身办义学，旷古未闻，难度可想而知。但武训对此很有信心，他决心以一生的苦行和执着来实现这个伟大的梦想。1859年，21岁的武训开始行乞集资。他手使铜勺，肩背撘袋，烂衣遮体，边走边唱，足迹遍及山东、河北、河南、江苏等地。他一边行乞一边做苦工。 一年后积攒的一点钱，被姐夫骗去。武训为此气得水米不进，伤透心了。之后依然坚持乞讨义学之路。

武训把要来的钱都积攒起来，要来的干粮，好的完整的卖掉，换成钱积攒起来。自己只吃粗劣、发霉的食物和菜根、地瓜蒂等。一天到晚不知疲地干那些别人不肯干、不屑于干的累活：推磨、碾米、替人割麦子、替人扫茅房、挑水浇园，挑粮食，挑笨重东西。

为了赚钱，他还有时区庙会、集市玩杂耍，趴在地上给孩子做马骑，办小丑，吃毛虫蛇蝎，吞石头瓦砾。武训就这样到处流浪，工作，要饭，漂泊。晚上就睡在人家的磨房，灶屋，或者破庙里。二十九岁那年，武训攒下了一些积蓄，他用这些积蓄买了四十五亩便宜的低洼盐碱地。

1868年武训三十一岁，母亲崔氏去世了，他便和两个哥哥分了家，分得三亩地，转手卖了一百二十串钱，加上原来的一百多吊钱，他找了馆陶县娄家头村的武进士娄峻岭存起来放贷生息。

俗话说：集腋成裘，积沙成塔。 武训积攒的钱财越来越多。1886年，武训把全部财产230多亩地和2800多吊钱交给堂邑县柳林镇的进士杨树坊打理。1887年，在柳林镇开明地主郭芬、穆云分别捐出1.87亩、2亩土地。这年冬天，武训筹建的第一所义学终于落成。为了这一天，他整整奋斗了29年。

义学定名为崇贤义塾，共有瓦房20间，大门二门各一座，加上四周的垣墙，共用去了4787吊钱，除了武训自己积存的2800吊钱，其余都是杨树坊和当地士绅捐助的。

另外，武训230多亩学田每年地租收入368吊，除去交漕粮70吊，还盈余290多吊，这些都作为义学的经费。有了学校，还要有老师啊！于是武训亲自到寿张县请来当时著名的文举人崔隼来任教，又到聊城聘请了进士顾仲安。还有学生呢？也得逐一说服劝进学校。学生共有50多名，共分为经、蒙两个班。

开学那天，武训宴请老师，请来几名士绅作陪，他却一个人站在门口，等到进酒进菜的时候，他就向来客磕头致谢。杨树坊、崔隼等人请他入席，他却说：“我是乞丐，不识字，不敢与先生同席。”武训和学生一样分到一碗大锅菜和几个馒头，他却悄悄外出换来几块新砖，自己仍然吃一些残羹冷炙。

尽管有了足够的校舍，武训却不肯占用一个房间，自己仍然睡在走廊里。一天上午，武训发现太阳已经出来很高，学生都已到齐，老师崔隼却没来上课。他就悄悄走进崔隼的卧房，不声不响地跪在床前不住流泪。崔隼醒来，感到很惭愧，从此再也不敢懈怠。

1890年，武训在馆陶县杨二庄和僧人了证创办了第二所义学。

1891年，武训在临清一带乞讨，发现穷人家失学的孩子特别多，就决定在临清创办第三处义学院。

经过几年的努力，1895年年底，临清御史巷义学竣工。武训又买了两处铺房，六亩学田，每年收入三百多吊钱，足以维持学校的正常开支。

1896年春天，临清御史巷义学正式开学。可是武训已经耗尽了他最后的心血，四月初他病倒了。他静静地躺在临清御史巷义学的房檐下，不吃饭、不服药，每天只喝几口清水，但他一听到学生的读书声脸上就会浮现出笑容。 1896年四月廿三，武训带着微笑走进另一个世界，这一年他五十九岁。

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在和平的年代看来，这样一个热心教育的乞丐确实是一个伟人，值得歌颂。 但是毛主席批判他也有他的道理。

毛有个习惯，无论研究什么问题，都要从最根本开始说起。这是他从年轻就养成的习惯，引用他写给黎锦熙的信为例。

动其心者，当具有大本之源。今日变法，俱从枝节入手，如议会、宪法、 总统、内阁、军事、实业、教育，一切皆枝节也。枝节亦不可少，惟此等枝节，必有本源。本源未得，则此等枝节为赘疣，为不贯气，为支离灭裂，幸则与本源略近，不幸则背道而驰。夫以与本源背道而驰者而以之为临民制治之具，几何不谬种流传，陷一世一国于败亡哉？而岂有毫末之富强幸福可言哉？ 夫本源者，宇宙之真理。

毛一直在寻找“本源”。那时的他还很迷惑，不知道国家和民族的前途在哪，直到遇见了马克思。老毛最后选择马克思，不是头脑发热，是老马解决了他心中最大的问题:本源是什么？自那之后，老毛就开始用唯物辩证法分析世界上的一切。把一切的本质与规律都给慢慢的找了出来。比如毛选开篇第一段:“谁是我们的敌人？谁是我们的朋友？这个问题是革命的首要问题”。我们可以把这段话戏称为革命第一定理。这二十六个字可以说把辛亥革命以来的绝大多数问题都解决了。辛亥革命为什么成功？成果为什么被窃取？孙中山为何一直失败？共产党为什么组织不起大规模革命？我们怎样才能革命成功？无数关键问题都可以从段话里找出答案。

而对于穷人为什么穷？为什么受欺辱，受欺压。以武训的思考三天后的结论是，穷人不识字，没读书，所以才会受欺辱。这个认识也没有错，只是没有毛认识的那么根本。 毛所认识的穷人受不公平待遇的根本是这个社会本身问题。 在社会阶级本质不变的情况下，读了书也只会可能将一个穷人改变命运， 那么多穷人的命运的改变要从改变社会制度根本来实现。 实现马克思的共产主义社会，从社会制度本身保证人人有书读。

49年新中国建立之初，在形式上人民解放，在思想上还有几千年礼教的束缚着。历代为奴的卑微的下人不可能和满腹经纶的乡绅论平等。毛意识到了问题，他不仅仅在战争形式上获胜，还要再谨慎意识上解放普通民众。这也许是文化大革命的初衷（后面的发展逐渐偏离了初衷，并被四人帮利用排除异己）。批判“武训传”，毛是希望大众能和他一样保持对根本问题的觉醒。就像他本人并未在高学府中读书，所得的知识是从劳动群众中观察，体验而得的智慧，所以他倡导新中国的年轻人上山下乡。他就像一个智慧的老者，急于把自己人生总结体会的经验授予新中国的大众。但是他忽略了人与人的差异性。心性的差异性。某人的至宝可能是某人的不可承受的重担。