研道-《中说》日课
2021年09月06日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第270课/总第978课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
子谓京房、郭璞，古之乱常人也。
译文：
文中子说京房，郭璞是“古时扰乱伦常大道的人”。
感受：
子曰：“攻乎异端，斯害也已。
京房，本姓李，字君明，推律自定为京氏，东郡顿丘（今河南清丰西南）人。
汉元帝时为郎、魏郡太守。治易学，师从梁人焦延寿，详于灾异，开创了京氏易学，有京氏易传存世。
京房的《易》学得之于焦延寿。焦延寿讲《易》，喜推灾异，以自然灾害解释卦象，推衍人事。
汉代《易》学流变为术数，焦延寿是始作俑者。
京房从焦延寿学《易》，深得焦氏《易》学“真谛”。
他把焦延寿以灾异讲《易》的做法推向极端，到处宣讲，京房讲灾异目的在于干政，推行自己的政治主张。
焦延寿大概看出了京房以《易》干政的危险性，曾不无忧虑地说：“得我道以亡身者，京生也。”
最后果然得罪宦官石显，又与治《易》的权贵五鹿充宗学说相非，以“非谤政治，归恶天子”的罪名被弃市。
郭璞（276－324），字景纯。河东郡闻喜县（今山西闻喜）人。
两晋时期著名文学家、训诂学家、风水学者，建平太守郭瑗之子。
郭璞自少博学多识，又随河东郭公学习卜筮，是两晋时代最著名的方术士，传说他擅长预卜先知和诸多奇异的方术。他好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，长于赋文，尤以“游仙诗”名重当世。
永嘉之乱时，避乱南下，被宣城太守殷祐及王导征辟为参军。
晋元帝时拜著作佐郎，与王隐共撰《晋史》。
后为大将军王敦记室参军，以卜筮不吉劝阻王敦谋反而遇害。
王敦之乱平定后，追赠弘农太守。宋徽宗时追封闻喜伯，元顺帝时加封灵应侯。
二一附曰：
京房、郭璞，乱常之人。
此二子
得道亡身，
能知天几而不能自全处，
德不配行，行不配德。
惑众扰民，误人害己。
明道而不能行道
以为乱常之人，令人喟叹！！！
研道-《中说》日课
2021年09月05日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第269课/总第977课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
子曰：
“姚义之辩，李靖之智，
贾琼、魏徵之正，薛收之仁，
程元、王孝逸之文，
加之以笃固，申之以礼乐，可以成人矣。”
译文：
文中子说：
“姚义的辩才，李靖的智谋，
贾琼，魏徵的方正，薛收的仁义，
程元，王孝逸的文才，
加之以笃厚坚定，申明以礼乐教化，就可以成大人君子。”
感受：
3技：辩智正仁文 （个体）
2法：加之以笃固，申之以礼乐，择善而固执之
1道：大人君子 (全体)
二一附曰：
人各有才
加之笃固，申之礼乐，
可以成人！！！
因材施教
随才成就
为学圣人
其径如是
研道-《中说》日课
2021年09月04日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第268课/总第976课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
贾琼曰：“虐哉，汉武！未尝从谏也。”
子曰：
“孝武，其生知之乎？
虽不从，未尝不悦而容之。
故贤人攒于朝，直言属于耳。
斯有志于道，故能知悔而康帝业。
可不谓有志之主乎？”
译文：
贾琼说：“汉武帝暴虐啊！从没采纳臣子的谏言。”
文中子说：“汉武帝，生而睿智之人！
虽不采纳谏言，未尝不愉快包容进谏之人，因此贤人才能汇聚于朝堂，直言才能听进他的耳朵。
他有志于王道，所以能真心悔过痛改前非，使天下安定成就帝业。
怎能不说他是有志之主呢？”
感受：
《论语·季氏》
生而知之者，上也；
学而知之者，次也；
困而学之，又其次也；
困而不学，民斯为下矣。
《轮台诏》，是汉武帝刘彻于征和四年（公元前89年）所下的诏书，可谓是“轮台罪己诏”。
否定了部分臣子主张将战争继续升级的屯田轮台的计划，深陈既往遣李广利北伐匈奴之悔，表示当今政事，最要紧的应当在于“禁苛暴，止擅赋，力本农”，指出安定生产的重要性。
汉武帝刘彻在其去世前两年大幅度转变政治取向，由横征暴敛、穷兵黩武，转向所谓"守文"，从而"澄清了纷乱局面，稳定了统治秩序，导致了‘昭宣中兴’，使西汉统治得以再延续近百年之久"
二一附曰：
汉武用世
落实生活
万教万法注一心
万教万法为所用
圣人之用亦如是
岂是腐儒所能明
研道-《中说》日课
2021年09月03日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第267课/总第975课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
薛收曰：“谏，其见忠臣之心乎？其志直，其言危。”
子曰：“必也直而不迫，危而不诋，其知命者之所为乎？
狡乎逆上，吾不与也。”
译文：
薛收说：“《续书》有谏，体现忠臣之心！志意刚直，话语严厉。”
文中子说：“一定要刚直而不逼迫，严厉而不诋毁，知其君可谏则谏，洞悉进退之道，这就是知天命之人所为！
不守正道逢迎君主，我是不会赞成的。”
感受：
《论语·宪问》
子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
孔子说：“国家政治清明，言语正直，行为正直；国家政治黑暗，行为也要正直，但言语应谦逊谨慎。”
二一附曰：
齐人筑薛，恐如之何？
大王居邠，狄人侵之，
去岐山居。
非择取之，不得已也。
为善，后世子孙，必有王者。
创业垂统，君业可继。
成功天也。
如彼何哉？为善而已。
大局如是曰春秋
强为善而已矣！！！
成功天也！
薪火相传以德
创业垂统，君业修继。
此即是与天地同道
研道-《中说》日课
2021年09月02日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第266课/总第974课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
文中子曰：
“诫，其至矣乎？
古之明王，敬慎所未见，悚惧所未闻；
刻于盘盂，勒于几杖；
居有常念，动无过事。
其诫之功乎？”
译文：
文中子说：
“《续书》中有诫，堪称最为周全完备！
古时圣明之君，其恭敬谨慎堪称见所未见，其惊恐不安堪称闻所未闻，
将训诫自警之文刻在盘，盂，几，杖之上，
使自己在生活起立坐行之中无时无刻不提醒约束自己，行事之时没有过错，这就是诫的功用！”
感受：
《诗经·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
二一附曰：
诫其至矣！
古之明王，敬慎未见，悚惧未闻；
刻于盘盂，勒于几杖；
居有常念，动无过事。
其诫之功！！！
自守其诫
以信天地
日夜群独
此心战战
研道-《中说》日课
2021年09月01日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第265课/总第973课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
文中子曰：“议，天子所以兼采而博听也，唯至公之主为能择焉。”
译文：
文中子说：“《续书》中有议，天子靠它多方采纳广泛听取，只有至公至正的君主才能公朝共议，择善而从。”
感受：
议，春秋时期，管仲建议齐桓公设置“啧室之议”这一机构，是为了便于“下听于人”、“广询天下”及“观人诽”，并号召、鼓励人们“非上之所过”，“以正事争于君前”。
这样，近臣对君王的过失可尽力进行规劝，内亲外戚对君王未察之事可加以弥补，百工小民可以将下层社会对朝政的种种议论传递上来，然后君王对大家所提供的意见和建议进行斟酌，修正以往政策的错误，或制定新政。
可见，“啧室之议”的主要作用是议论时政，为君主提供咨询服务。
《管子·桓公问》:“黄帝立明台之议者，上观于贤也；尧有衢室之问者，下听于人也；舜有告善之旌，而主不蔽也；禹立谏鼓于朝，而备讯唉；汤有总街之庭，以观人诽也；武王有灵台之复，而贤者进也。此古圣帝明王所以有而勿失，得而勿忘者也。”
二一附曰：
天子以议，
兼采博听；
至公之主，
择议以用！
研道-《中说》日课
2021年08月31日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第264课/总第972课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
薛收曰：“赞其非古乎？”
子曰：“唐、虞之际，斯为盛。大禹、皋陶，所以顺天休命也。”
译文：
薛收问：“《续书》中的赞应该不是上古已经有的吧？”
文中子说：“唐尧，虞舜之时，已颇为兴盛。
因此大禹，皋陶才能顺承天德，万物休美。”
感受：
《周易·大有》：“君子以遏恶扬善，顺天休命。”
皋陶 ，与高辛氏的契、后稷共同辅佐大舜，成为中国先秦史中一位深远影响的人物。
其创刑、造狱，倡导“明刑弼教，以化万民”的思想为四千多年来我国各个时期制定、完善、充实各项法律制度，奠定了坚实的基础，历史上被人们喻为“圣臣”。
在尧和舜时期任士师、大理官，负责氏族政权的刑罚、监狱、法治，即司法长官。
皋陶被聘任为掌握刑法的官后，协助执政司禹处理领导事务。
禹即位，被禹选为继承人，但皋陶在帝禹之前先死了，未能继位。
皋陶是与尧、舜、大禹齐名的“上古四圣”之一，被奉为中国司法鼻祖。
皋陶“明于五刑，以弼五教”，主张五刑处于辅助地位，对于有过激行为或者犯有罪行的人要先晓之以理，不听教化，再绳之以法。
“五教”是：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。意在教育人们懂得并恪守最基本的几种关系，使人们彼此亲睦，互相谦让，知道什么该做，什么不该做，以实现一个没有犯罪行为的和谐社会，达到长治久安的目的。
皋陶的法律思想：一德法结合；二民本思想；三司法公正；四是天人合一。
二一附曰：
君子
遏恶扬善，顺天休命。
五教五刑，生生其“赞”！！！
五教：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。
五刑：墨、劓、剕、宫、大辟。
研道-《中说》日课
2021年08月30日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第263课/总第971课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
文中子曰：“七制之主，道斯盛矣。”
薛收曰：“何为其然？”
子曰：“呜呼！惟明王能受训。”
收曰：“无制而有训，何谓也？”
子曰：“其先帝之制未亡乎？大臣之命尚正乎？
无制而有训，天下其无大过矣。否则苍生不无大忧焉。”
译文：
文中子说：“七制之主，王道兴盛。”
薛收问：“为何这么说？”
文中子说：“唉！只有明主才能接受大臣之训。”
薛收问：“没有帝王之制，而有大臣之训，这是为何？”
文中子说：“那是因为帝王之制没有失去，大臣之训尚遵正道！
没有帝王之制而有大臣之训，这说明天下没有什么大的问题。
否则天下苍生不免要有大祸了。”
感受：
汉朝的“七制之主”，西汉东汉，前四后三，西汉的高祖刘邦、文帝刘恒、武帝刘彻、宣帝刘询，东汉的光武帝刘秀、明帝刘庄、章帝刘炟。两汉共二十五帝，享国四百零五年。
七制是这七个君王在统治期间所发布的政令和建立起的礼仪制度。
因此文中子推崇“七制之主”，因为它们对于帝制社会的地位和“文、武、周公”对于封建社会的地位是一样的。
一个国家的统治必须通过种种礼乐制度来维持社会的安定有序发展，而礼乐制度的制定如果是从无到有则必定很艰难，并且容易伴生种种不可预知的问题。这个时候就要选择一个模板作为基础进行增删。
我国古代从秦朝直到满清，都是帝制。由于短命的秦朝是失败的典型，继承了秦朝遗产之后，长命又昌盛的汉朝自然是帝制制度的探索者和完善者。崇古并非是要照搬七帝制度，它们的制度每一代都有调整，都是视实际情况而定。
推崇他们，都是对当下应该以什么时期的制度作为模范制度的思考与主张，因为同样是帝制，这七位在进退之间游刃有余，最终使国家强大、人民安乐，这样成功的案例值得借鉴和学习。
二一附曰：
七制之主
祖宗遗德
有制有训
遗爱子孙
以史为鉴
与时偕行
国无大过
民无大灾
研道-《中说》日课
2021年08月29日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第262课/总第970课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
或曰：“君子仁而已矣，何用礼为？”
子曰：“不可行也。”
或曰：“礼岂为我辈设哉？”
子不答，既而谓薛收曰：“斯人也，旁行而不流矣，安知教意哉？有若谓先王之道，斯为美也。”
译文：
有人问：“君子心存仁义就可以，为何还用礼？”
文中子说：“这种说法不可行。”
有人问：“礼岂是为我们这样的人设立的？”
文中子没有回答，过一会儿对薛收说：
“这个人拘一隅不知变通，怎么会知道礼教的意义？有子所说的先王之道才是最完美的。”
感受：
《论语·学而》
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
孔子的学生有子(有若，七十二贤之一)说：
礼的应用，要以斟酌损益、考虑得失，从容、中和为最可贵。
古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。
但如果什么事情都死守着礼规不放，有时也会行不通；一味地为和而和（乡愿，德之贼），不用礼来规范，也是不行的。
二一附曰：
仁而用礼！
先王之道，斯为美也。
礼乐治国
宣畅和平
忠孝廉耻
格正诚意
以养此心
涵养此比
知行一如
研道-《中说》日课
2021年08月28日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第261课/总第969课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
子曰：“恭则物服，悫则有成，平则物化。”
子曰：“我未见平者也。”
译文：
文中子说：“恭敬则百姓敬服，诚信则功业可立，公平则万民化成。”
文中子说：“我没有见过公平的人。”
感受：
恭则物服得天时
平则物化得人和
悫则有成得地利
二一附曰：
恭则物服，悫则有成，平则物化。
明体达用，内圣外王，经世致用！
圣人工夫，知行合一，率尔如是！
子曰：“我未见平者也。