我读逍遥游

我发现现在许多人会在遇到痛苦与挫折时,想到用庄子的文章来抚平伤口,用庄子的道家思想来摆脱世俗的羁绊。谈起庄子，不得不提庄子的《逍遥游》，这是庄子内篇的开端，透过《逍遥游》,我们可以看到庄子的人生哲学,这也是他所追寻的人生境界。

逍遥究竟是一种什么样的姿态，以逍遥游为篇名，取其恰适自得，闲放不拘，庄子自己在让王篇中说道：“逍遥于天地之间而心意自得。”似乎让我们对逍遥就有了本来的认识，庄子接着通过寓言推展，即我们熟视无睹，却往往其言不查的鲲鹏的例子，鲲本是鱼子，小鱼之名，庄子却用大鱼之名，我看这本是庄子小小的文字游戏，却包含的名实问题，以小鱼的名来写大鱼的实，这便是道行之而成，物谓之而然。鲲鹏是否是庄子所认为的逍遥的最高境界呢？我认为并不是，大鹏自北冥徙于南冥，经时六月，又须天空之广阔，扶摇，羊角之势，方能鼓翼。如果没有六月时间，九万里空间，就算是鲲鹏也没有办法翱翔逍遥。

晋郭象认为之二虫是鹏和蜩，从古至今批评不断，细细想来，虽然与文本不符，却有几分道理，这是因为蜩和鹏都达不到逍遥的境界，蜩与学鸠笑，是自以为优越，比不上鲲鹏却不自知，是为下士，大笑其道，不笑不足以为道。这便是郭象，包括同时期大量注疏的人其实真正是在阐发自己的观点，注的同时更注重议理。庄子有三言，寓言重言卮言，寓言有所寄寓，十之八九，重言借重他人之言以终止争论，十之七八，我认为这都是庄子不得已为之，因为天下浑浊，不可与庄言。天底下人情的偏私，纷纷的争论，让庄子没有办法直说，讲逍遥，先讲鲲鹏天地，是外是寓言，再有齐谐汤问，是借是重言。他究竟在讲道还是哲学，看似没有讲逍遥，实则转化了逍遥真实的含义。

于是乎庄子便分出了四种境界，官乡君国是第一境界，即世俗，第二境界是确立自我，如宋荣子，定乎内外最为重要，荣辱在外，外在的誉与非，重者内拙，此境界者需要把定自我，不为外物所累，保持张力和紧张感，我觉得屈原很可能是这类境界，这第三境界便是列子这般，内外调和，对外在的把握同时有对自我的实现，也正是鲲鹏所在的境界，有所待而逍遥非真逍遥也。列子御风，鲲鹏展翅，似可以逍遥，却都有所待，所待既是支持亦是束缚限制，无法真正进入第四境界，便是无己无功无名的真逍遥，也是逍遥游的真正观点。

对这最后一个境界，庄子用反过来的无名无功无己的许由，连叔，尧的寓言补充论证，层层深入，最后以与惠子的有用无用的辩论结束全文，朴散以为器，大树砍伐来做成各种各样的工具是有用，同样让大树在荒野让我庄子逍遥怎么就不是有用了呢？文心雕龙称庄周述道以翱翔，翱翔犹逍遥，逍遥似无用，在庄子那却是大用。也让我明白这个世界并不框定我们去做有用或无用之事，每个人也许都认为自己做的是有用的，但是有一些看似无用的，是我们可以去随心追逐的，其实越来越多的“无用”的灵魂对我们来说也是一种保护，当社会的触角伸向每一个充满理想的大脑时，另一个声音告诉我们跟着心走，因为无用之用，方为大用。