红林悟道《韩非子-八经之起乱》 第二十一章 节持

红林悟道《韩非子-八经之起乱》 第二十一章 节持

红林悟道《韩非子-八经之起乱》上一章韩非子给我们讲了充塞奸臣之乱的办法，一是严惩内奸，连锅端，二是依法赏罚，惩同伙。不法奸臣与外敌暗中勾结，依据君主畏惧外敌的心理，依靠强敌之威胁达到乱政的目的，对于这样的奸臣最好的办法就是“结诛”,诛杀外敌在国内的代理人，同时严惩与代理奸臣关系密切者，要将敌国的代理人及其利益相关者连锅端。这种奸臣已经是叛国者，是敌国安插在国内的间谍，危害极大，他们不但伺机破坏国内和平，还向外敌传送情报，罪大恶极。

治理奸臣之乱的最好办法还是“爵禄循功”，按功行赏，也就是君主要责任到人，奖赏分明。这样就不会受内亲影响，内亲也不借君主的亲信而提出非法要求，君主自然也不会信亲而从言。韩非子对于这一办法的执行手段是“请者俱罪”，凡是不按“爵禄循功”而私下请求给自己或是给别人爵禄者，一律处罚。面对这样的强硬规矩，还有谁敢让君主亲信进言，还有那位亲信敢向君主进言。

以上就是君主充塞奸臣之乱的办法。人是事物的主体，作为一国之君，治国治吏本是本分，是君主应负的职责，出现奸臣之乱，其要害根源在君主，首先是用人不善，错选臣子，其次是不善用人，没有管理好臣子，这才有了奸臣之乱。君主有天然的权力，也有天然的职责，自然要负天然的责任。如果君主依法治国，依法治吏，也就不会有奸臣之乱。

那么如何才能管理好官吏呢？这是一个千年不变的课题，从来没有哪个国家能够杜绝奸臣的出现，历朝历代都有奸臣，都有腐败份子。到底是法治不够，还是这本身就是矛盾的合理存在？不管怎样，对于官吏的治理不能放松，必须要有一套高效合法的政策来管理。韩非子的策略首先是“官袭节而进，以至大任，智也。”意思是：官吏逐级提拔，一直到担任重大的职务，才是明智的用人方法。按照晋升规则，依法提拔官员，这是程序正义，只要程序正常，一般不会出大问题，既是有问题也可以依据程序找出问题所在。程序一混乱，自然就会有浑水摸鱼。我们很多的问题就在于没有坚持程序，一支笔就可通行。

官员“袭节而进”，是“论功行赏”的体现，既能让官员尽职显能，又能为国家出力建功，这是最为智慧的用人方式。但官职越大，福祉越大，如果成奸，危害也越大，所以对于“大任者”要进行有效的监管。韩非子的策略是“其位至而任大者，以三节持之：曰质，曰镇，曰固。”意思是：对于职位很高并担任重大职务的人，要用三种不同办法来加以控制：一是质，一是镇，一是固。

这三种办法的实质是“亲戚妻子，质也；爵禄厚而必，镇也；参伍责怒，固也。”意思是：厚待他们的亲戚妻子而严加看管，叫做质；给予丰厚的爵禄而且一定实行，叫做镇；检验言论，督责实效，叫做固。感觉“质”法就是人质，但我们不能用这种阴谋论来看待这个问题，对于“大任者”的家人进行厚待和教育，这本身就是朝廷治吏的工作，也是治吏的办法。我们很多官员的腐败是从亲人开始的，从这个角度讲，对家人进行管教，本身就是对“大任者”的保护与管理。

“镇”法就是高薪养廉与严惩腐败，这是一些国家政府的办法。“厚而必”的赏罚，必能让官员摆正心态，明白事理，而不抱侥幸心理，只有这样才能“镇”住官员，坚定信仰，坚守法律。“固”法，就是巩固的意思，通过持续的监察与学习教育，巩固官员的信仰与法治思想。我们不难看出，韩非子的治吏方法与现代社会的方法如出一辙。都是从人性的角度出发，通过小环境的营造、依法赏罚、精神与职业教育，达到治吏的目的。

【官袭节而进，以至大任，智也。其位至而任大者，以三节持之：曰质，曰镇，曰固。亲戚妻子，质也；爵禄厚而必，镇也；参伍责怒，固也。】

人，是需要塑造和改造的。没有那个人天生下来就是英雄，就是清官，也没有那个人天生下来就是懦夫与奸臣。我们只能通过思想（信念与理念）教育、法规（法律与规矩）约束、赏罚(物质与名誉)激励来塑造和改造人。人性本如此，何需另寻方。