善读「论语」5.11：欲重于义焉得刚，义尚于欲方为仁

「公冶长篇第五」11 

【原文】

子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”

【译文】

孔子说：“我没见过刚者。”有人说：“申枨是。”孔子说：“申枨是欲望重，哪里是刚？”

【注释】

“枨”，音“成”。姓申，名枨，字周，孔子弟子。春秋时期鲁国人，精通六艺，孔门“七十二贤人”之一。

“欲”，心所贪爱为欲。此处意指“欲望重”。

“刚”，强也，坚也，劲也。“刚”是仁德诸端之一，可不译。

【评析】

“刚”乃正大光明、坚强不屈之精神。“刚”者，富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈，一切毁誉利害，俱无以动其心。凡儒家所重之道义，皆有赖“刚”德以成之。

但本章是说欲重不得为刚，而非谓无欲是刚。因为“无欲”对于世间凡夫而言，是很难做得到的。

《礼记·礼运篇》云：“饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉”。生存与繁衍的欲望，是生命的内在密码和与生俱来的本能，并由此衍生出了逃离死亡与贫苦的欲望。可见儒家并不否认“欲望”是一种客观存在。而入世的儒家正是要提供一种思想，使人们在“有欲”的情况下，仍可以具有“刚”德。

孟子云：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”。

孟子说得很明白，人心都是欲生恶死，但是贤者有“甚于生者”之“所欲”——义也，有“甚于死者”之“所恶”——不义也，这使得贤者可以不苟生、不避死，此即“刚”也。如冒死秉笔直书“崔杼弑其君”的齐太史以及闻讯负简驰援的南史，如舍生取义的文天祥等。

如果“所欲莫甚于生”、“所恶莫甚于死”，则其人为了苟生、避死，便可无所不为，此即“欲”也。

子曰：“我未见好仁者、恶不仁者。好仁者，无以尚之”。“好仁者”重义轻欲。“好仁”，即“所欲有甚于生者”，故可以不苟生；“恶不仁”，即“所恶有甚于死者”，故可以不避死。“我未见好仁者、恶不仁者”是针对孔子时代的为政者而言，本章的“吾未见刚者”亦是如此。