【道德经】序2-原典之易经

导语：“就像有些有些事，我们说资源必须有，没有这个资源，你一席之地都没有，没有办法做选择，但是一旦有了资源，一旦有了我们的一席之地，我们的选择面越宽，我们心里头会觉得越迷惑，不知道该怎么选，选来选去，就这100年。”

易经的本质实际上是决策战略。最早的易经实际是周王朝或者说是最早的帝王学的工具系统。有一位搞周易的高手，他跟我总结，她说易经实际上是个专家系统，就是说你不要认为他能给你答案，其实你是在询问他的意见。所以他才有元亨利贞不同的表达方式。

因为这个世界的变化是很多的，每个人的价值观都是不一样的，你说这个叫吉，我可能觉得是凶了，对吧？你说这样好，我可能觉得不好，每个人的价值观不同，演化出来的，他对未来的那一部是选择就会不一样。

所以周易的本质，决策的本质不是权谋，不是计策，而是价值。

我们必须搞清楚，对于我来说什么叫做好，什么叫做不好？尤其到了国家层面，你说走这一步好，还是要走那一步好？你说是繁荣30年，还是半繁荣40年好，这个怎么做选择？

所以吉和凶在很多时候是不能够用统一的标准去衡量的。就像有些有些事，我们说资源必须有，没有这个资源，你一席之地都没有，没有办法做选择，但是一旦有了资源，一旦有了我们的一席之地，我们的选择面越宽，我们心里头会觉得越迷惑，不知道该怎么选，选来选去，就这100年。

所以周易刚出来的时候，那叫石破天惊，最早的商代占卜，不他是非常细节化的，碎片化的，她是碰见一件事它占一次，当然它也有科学化的做法，比方说它要综合5个方面的意见，占卜只是其中一个方面。比如陈民的意见，重要的大臣的意见，帝王自己的想法，以及对社会的情况的观察。

以前都认为说商代靠占卜，不是这样的，商代的占不只占1/5的意见，它不是决定性意见，那么商代也有他的占卜系统，但只有到了周王朝，我们也不知道是哪一些高人，哪一些圣人，当我们今天说是文王，它实际上我相信那是个群体，这那是一群人，一群伟人，他们在一起，对治国的事情，对整个社会的运作，对天地大象进行了一次梳理工作，然后用相对客观的态度，营造出一个什么？一个可以回答问题的系统。所以他分元亨利贞，有些事情他说无咎你得做，做到最后没有好处，但是你得做但是无咎，这个没有错。

我们生活当中如果处处都趋吉避凶，我相信你会寸步难行。生活当中有90%的选择，我觉得都有点像无咎。没有错，但是也没有好处，但是你该做。

他是系统运作必然的一个过程。

所以周易刚刚出来的时候，石破天惊，所有的今天搞周易研究的或者搞文化研究的，包括西方人当他们去研究周易的这套价值观的时候，他们都觉得不可思议，怎么可能在那个时代出现这么一种似乎是主观，但是又融合了客观的这么一套价值观，甚至还给了你具体的算法，如果一个人能搞清楚我这辈子到底想要什么，我觉得这是她走向悟道的第1步。当然了，反过来说，如果你不悟道，你也不知道你这辈子做什么，这个事情是一个系统，它是相互返还的。