“流浪汉”终归会流浪，“大师”终归会破茧成蝶-----不是结局的结局
一“流浪大师”沈巍真实的一面
“流浪大师”沈先生的真实身份：大学高材生，清楚自己的人生定位。
沈巍是一名常年活动在上海浦东杨高南路高科西路的流浪汉，网络上疯传着有关他给行人讲道的短视频，“用人呢，古人说有四种人，其中德才兼备最好，第二是用有德无才的人，最后用的是有才无德，德放在比才还重要的位置……”
关于大家最近一段时间所聊到的“流浪大师”沈先生，其实在他身上我们看到了另类人的一种希望。我们的印象中似乎很少看到有人会在路灯下读一些关于传统文化的书籍，比如《尚书》、《左传》等等，但沈先生身为一个流浪者，他却是做到了。而且他对于路人的提问都能清楚地回答出来，这让网友们对他有了兴趣，开始想要知道他背后的故事。传
沈先生的真实身份的确是大学高材生，并且是当过公务员，对于自己的真实身份，他透露是从大学里走出来的，他身为学者，被人称为大师。为什么选择流浪，自己的心智并没有什么缺陷，只是想要过自己的生活，仅此而已。
但他也有属于他自己的一段不光彩的过往，那就是他的内心里有自负的一面，但沈先生对于自己的定位非常的清楚，他拒绝大家叫他流浪乞丐，并且表示愿意接受大家给自己买书，本来自己就很喜欢读书。但不想接受大家给的一切食物，对于自己在网上走红，沈先生声称是知道的。
这位身穿破烂且满是污垢皮衣、黑白头发打结的老人就是网络红人沈巍，因为经常蹲在地铁里和路灯下看《尚书》、《论语》等书籍，且喜爱与人交流，而被过往的行人拍下视频并走红于快手、抖音、微博等平台，他被网友亲切的称为“流浪大师”。
昨天下午，沈巍告诉记者：“早上刚醒来就发现大几十号人在等着我，他们拿着手机对着我拍，我很不喜欢，说句功利的话，他们拿我挣钱，也没有分给我啊，打扰了我的生活，我这两天都不敢在地铁看书，全是人围着。”
因为多年在此地生活的缘故，沈巍与附近的居民十分熟悉，在被从外地赶来的一波波人群围观拍摄后，一处正在装修店铺的房主将沈巍招呼进房间，并锁上店铺的门，外面的拍摄者在草地上支起小桌板，搬来一箱水坐着，也有在草地上站等沈巍跨出店铺的人。
据沈巍自述，今年五十二岁的他是上海人，仍有亲人在世。捡垃圾的习惯源于他小时候卖垃圾换书钱的经历，也是因为他对垃圾分类理念的认同，他在杨高南路已经待了二十多年，因为与家人及邻居的理念不同，而不愿意回家，甘愿做流浪汉。
二“流浪大师”追求流浪的孤独，孤独也许是他美妙的归宿
大师在流浪，才子多孤独：历史的星空在回荡。
大师在流浪，金子未必能发光！自古英才皆孤独，有时还真谈不上活得尊严和体面。这种被当世埋没，甚至屈侮的大师，却在历史的星空映着他们鲜活的面容！
举世皆醉我独醒，举世皆浊我独醒是屈原的孤独；游走列国七十余君却都遑遑然如丧家之犬是孔子的孤独；对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多是曹操的孤独……
落花人独立，微雨燕双斜是诗人的孤独。举杯邀明月，对影成三人是李白的孤独；拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙州冷是苏轼的孤独；知音稀，弦断有谁听绕阶却独行的是岳飞孤独；独自向帘儿底下听人笑语是李清照的孤独；阑干拍遍，无人会登临意是驾稼轩居士的孤独；举家食粥而都云作者痴，谁解其中味是曹雪芹的孤独；一生流浪乞讨被驱赶于七座城池，最后死在途中的是荷马的孤独；坐在街头演奏着乐曲却只能锇着肚子熬过漫漫长夜的是芜锡阿炳的孤独；被烧死在广场的是布鲁诺的孤独；戴枷游行群众竞相用石头脏水抛掷的是苏格拉底的孤独；大声呐喊却如在旷野无人反应是鲁迅的孤独。
被埋没甚至被屈侮的孤独，是大师的幸福，是俗人的痛苦，是你我他慕名的糊涂；是疏离快乐时难耐的痛楚；是滑向绝望的沉香的脚步；却也是贴近世界的无声的阅读。
高举着杀人刀的刽子手遇冷遇热都麻木，怎么有孤独？伸长脖子如被人提着的许多鸭的无聊看客没有孤独，反正是是横摆竖搁都会满足。
有时时代感谢对大师们当时的埋没，不尊重甚至屈侮，使他们承受无言的孤独。可上天关上一一道门，却又打开一扇窗！也许这对大师们来说，
真正的孤独不言孤独，却义无反顾地走向末来。形成了灿烂的历史星空。
三不是结局的结局
这位身穿破烂且满是污垢皮衣、黑白头发打结的老人就是网络红人沈巍，因为经常蹲在地铁里和路灯下看《尚书》、《论语》等书籍，且喜爱与人交流，而被过往的行人拍下视频并走红于快手、抖音、微博等平台，他被网友亲切的称为“流浪大师”。有人关切地询问，那流浪大师的结局会怎么样呢？我认为他的结局是：“流浪汉”终归会流浪，“大师”终归会破茧成蝶。
所谓结局：是矛盾冲突的发展经过高潮之后，所形成的最后局面。矛盾冲突在人在结局中得到最后解决，情节发展随之完结。人物的结局分为两大类：悲剧与喜剧。
下面咱们先探讨一下流浪大师的结局是否是悲剧。悲剧的例子很多。大家知道”宝玉行乞"的画面，特别是王熙凤的尸体被裹在草席里赤足拖出监狱的结局，虽不一定就是原作"哭向金陵事更哀"的题旨，却较之高鹗后四十回续作，"兰桂齐芳，家道复初"更贴近曹雪芹的原意，更有撼动人心的艺术效果吧！你看，悲剧的特征是，悲剧冲突具有必然性，它的结局是悲惨的。必然性不是命中注定的意思，不能用宿命论来解释悲剧的结局。即悲剧人物追求的目的，虽然符合历史的要求，但由于客观的历史条件不成熟，以及他自身的弱点，他不仅实现不了既定的目的，而且还在斗争中遭到失败和毁灭，所以，悲剧一定要有冲突及其结局的必然性，从剧情的开始就要显露出走向悲剧结局的必然因素。悲剧的结局，在大多数情况下，表现为主人公的死亡，但也有表现为主人公陷入不幸和痛苦境地的，如《俄狄浦斯王》和《屈原》。
悲剧，一般通过展示重大的社会矛盾冲突，着重表现剧中人物思想与特定环境之间的冲突过程，往往以人物理想的失败、人物受难直至毁灭而结局。在这里“理想与现实的矛盾冲突，对幸福的渴望和追求；希望的彻底破灭；死亡的悲惨结局”融合在一起。可见，悲剧形成的条件一是时代环境，二是悲剧性格。
先说他的时代环境。在资本主义社会中，在伦敦街头的一些角落，流浪汉们挤成一团；在罗马火车终点站，人们在屋檐下睡觉；在日本，不少人由于长期失业，无法过活，被迫到“血液银行”卖血度日。
而我们的流浪汉大师幸运得很，生存于我们伟大的社会主义国家。我们当今的时代环境是一个盛世时代，是一个盛明的时代。我们的时代正如孟子所憧憬的理想社会一样,是一个正在实现中华民族伟大复兴梦的时代。是人尽其才，人能实现自己梦想的时代。“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。”是个人尽其能，物尽其用的盛明时代。
连唐朝的孟浩然都感喟：“欲济无舟楫，端居耻圣明。”我们的时代，正应是人人尽才，人人尽力，为圣明的时代奉献才能的时代。还有一个外国流浪汉现年８５岁的嘉宝生于瑞典首都斯德哥尔摩，５岁那年他离家出走，来到华盛顿，和朋友们一起在华府的广场公园里风餐露宿，第一次尝到了流浪汉生活的滋味。１７岁时在无声电影《流浪汉彼得》中首次崭露头角的嘉宝，２０岁开始涉足美国影城好莱坞。闲言碎语可以吞没“修氏理论和它的女主人”，有那么多发明创造成果的刘忠笃竟然沦为“科技流浪汉”，还有令人痛心的“胡扬泪”，手里拎一个装有十几项发明实物的旧提包，身穿着打补丁的衣服，象一个衣食无着的流浪汉。你是无法知道他们的姓名的，……我看即使是杨振宁、李政道，还有最近报道的李远哲，要是在扼杀人才、毁灭创造的条件下，恐怕是什么奖也拿不到。也为人尽其才建设了各种完善机制的时代。只要有才的人不自绝于时代，人人都能实现自己的伟大抱负，为社会做出自己应有的贡献。“流浪大师”沈先生的真实身份：大学高材生，清楚自己的人生定位。沈先生的真实身份的确是大学高材生，并且是当过公务员，对于自己的真实身份，他透露是从大学里走出来的，他身为学者，被人称为大师。可见现在的时代，如果他想要把自己的大学的高材生的才能发挥出来，甘愿为社会作些贡献，社会会提供各种 有效途径。
再说悲剧性格。在特定的历史条件下，悲剧的主人公不可能得到好的结局，往往以主人公的失败或死亡告终，从而引起观众对主人公命运的怜悯、同情和崇敬的感情。悲剧性格，通常指具有美好的性格素质，但由于社会环境，有时由于主观上的错误（这种主观上的错误也与一定社会历史条件相联系着），不能实现自己的理想，而出现悲剧结局的人物。宝玉行乞"的画面，特别是王熙凤的尸体被裹在草席里赤足拖出监狱的结局，虽不一定就是原作"哭向金陵事更哀"的题旨，却较之高鹗后四十回续作，"兰桂齐芳，家道复初"更贴近曹雪芹的原意，更有撼动人心的艺术效果吧！我们知道，鲁迅开始写《阿Ｑ正传》时，并没曾料到阿Ｑ会被送上刑场，出现"大团圆"的结局。但在创作过程中，由于他忠实地遵循现实主义创作原则去认识和实践，按照阿Ｑ性格发展的内在逻辑，进一步研究和挖掘出了在阿Ｑ这个人物身上所概括的深刻的社会本质，最后终于还是将阿Ｑ写成了"大团圆"的结局。陈宫不甘心眼睁睁地看到兵败城失的悲惨结局，他审慎分析敌情，又向吕布献了最后一计："近闻操军粮少，遣人往许都去取，早晚将至，将军可引精兵往断其粮道。如果当时马谡听从王平的劝告，街亭之战恐怕将是另外一番结局了。你看吕布的刚愎自用和马谡的骄傲自负的悲剧性格，形成了他们的悲剧命运，决定了他们的悲剧人生结局。
流浪大师也有属于他自己的一段不光彩的过往，那就是他的内心里有自负的一面，但沈先生对于自己的定位非常的清楚，他拒绝大家叫他流浪乞丐，并且表示愿意接受大家给自己买书，本来自己就很喜欢读书。但不想接受大家给的一切食物，对于自己在网上走红，沈先生声称是知道的。为什么选择流浪，自己的心智并没有什么缺陷，只是想要过自己的生活，仅此而已。由此可见，他并没有悲剧性格。
现在，他的这种平静被人们扰乱了。出现了他的理想与现实的矛盾。昨天下午，沈巍告诉记者：“早上刚醒来就发现大几十号人在等着我，他们拿着手机对着我拍，我很不喜欢，说句功利的话，他们拿我挣钱，也没有分给我啊，打扰了我的生活，我这两天都不敢在地铁看书，全是人围着。”因为多年在此地生活的缘故，沈巍与附近的居民十分熟悉，在被从外地赶来的一波波人群围观拍摄后，一处正在装修店铺的房主将沈巍招呼进房间，并锁上店铺的门，外面的拍摄者在草地上支起小桌板，搬来一箱水坐着，也有在草地上站等沈巍跨出店铺的人。 而随着人们的好奇心的渐渐退热，慢慢地他就会淡出人们的视线，他也就会慢慢地归于他流浪汉的宁静。得其所愿。现实与他的理想也就接轨了。
所有悲剧的人物的悲剧结局，往往在通往终极信仰的道路布满了不测的危险，一切理性或科学主义原理在此都必须让位于赌博的规则，由几率来支配结局。实践底结局，或与起初计划底目的相符，或有些出乎意外，甚或竟至于全相反，都不外是情景和他们底实践融合的产物，而实践在其中成为主导的力量。悲欢离合的情节乃至巧合、悬念、高潮、结局，这都是生活本身有时具有的内容。由于合乎人情事理的可信性。
而据沈巍自述，今年五十二岁的他是上海人，仍有亲人在世。捡垃圾的习惯源于他小时候卖垃圾换书钱的经历，也是因为他对垃圾分类理念的认同，他在杨高南路已经待了二十多年，因为与家人及邻居的理念不同，而不愿意回家，甘愿做流浪汉。这里面并没有想当流浪汉的不测的危险性，也不会有什么大的悬念或跌宕起伏的人生的灵动情节。
我们预测人的结局，就是从特定的性格表象出发，去推测人物在特定环境中可能会有的言论、行动、命运和结局，所以，为了使之显得合情合理、真实可信，我们就必须对他想象所赖于立足的性格表象有深入的了解和体察。有人说：“我去过的世界上很多地方，看了很多风景，可是我最想去的地方还是你的心里。”我们走进了流浪大师的心里，这种了解和体察不仅要通过观察，而且尤其重要的还要通过体验去进行。