闭目塞听、守中守虚、终身不殆——《道德经》第52章注解

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天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母。没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强；用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。

～《道德经•52》

注：【闭目塞听、守中守虚、终身不殆】

本章返本还元，仍是论述自然无为、无私无我、守中守虚守至圣神之真常道。

“天下有始，以为天下母。” 《道德经》第一章写道：“无，名天地之始；有，名万物之母…… 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。” 《道德经》第六章写道：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵兮其若存，用之不勤。” 可见至圣至虚的虚无之灵、虚灵谷神不生不死，无穷无尽，无始无终，故为天地之始，天地之根，天下之始，天下之母。天下一切有无之境皆缘于圣虚圆满的自在遍在永在的虚灵之神。此事非常玄妙，因为虚灵之神圣虚圆满，无私无我，无欲无求，以无为本，守中守虚，并不以生造万物为职，但能容偏离自然无为、守中守虚之道的天下万物、天下万有。

“既得其母，以知其子；既知其子，复守其母”。知道了天下之母，即自在遍在永在的虚灵之神，便能真正认识天下。天下有四大，道大，天大，地大，人大，道为天下四大之首（参《道德经•25》）。真正知道了天下四大及万物，便知天下万物中无不隐藏万物之根虚灵之神，故返本还原守虚灵之神。

“没身不殆”。万物无私无我、守中守虚守至圣神。没有私我，故无死亡风险、可以如自在遍在永在的至圣神一样永远长存。

“塞其兑，闭其门，终身不勤”。兑为孔洞口眼，为消散真气的门户。万物如果能行自然无为之道，闭目塞听，无私无我，守中守虚守至圣神，便能自足圆满，终身不用忙碌劳苦。

“开其兑，济其事，终身不救”。万物如果崇尚有为，心眼向外，为所欲为，则终身劳碌，不得安宁，无可救药。

“见小曰明，守柔曰强”。只见肉眼可见之物，不见肉眼不可见之虚灵之神，就是愚昧无知无明；能见至小至微的自在遍在永在的虚灵之神就有明，有明智。虚灵之神即生命之灵是柔和灵活的，守中守神便能守柔而灵活，这是真正的强大。

“用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。” 万物依靠自在遍在永在的至圣的虚灵之神的光照和启示而存活；万物认识了自在遍在永在的虚灵之神，便不再自私执我，任意妄为，而是无私无我归向光明之源至圣的虚灵之神，这样便没身不殆，不再有死亡之灾殃，这就是遵循自然无为的真常道。

故诗曰：

    智者明智寻根本，知道根在虚灵神；

    虚灵之神至圣虚，无私无我遍常在；

    故为天地之根本，万物因神得存活。

    智者不再执私我，时常守中守虚灵；

    闭目塞听守圣神，无私无我随自然；

    无欲无求无妄为，终身安逸常圆满。

    痴者无知不寻根，不求根本务虚华；

    但知物质不知神，执持私我尚有为；

    妄图财物增我执，执我求物不知足；

    忙碌不停无安宁，无暇守中悟永恒；

    赤身而来赤身去，执我求物一场空；

    劳作无益造恶业，终身劳苦不可救。

    自然无为真常道，守中守虚守圣神；

    圣神至大亦至小，认识圣神即明智；

    圣神温柔而灵活，守中守柔真强大。

    信靠至圣虚灵神，回归至圣虚灵神；

    无私无我通永恒，没有死地身无殃；

    没有我执遵常道，便可长存如圣神。   

正生庑祝如禩儒思祝

二〇二二年九月二十三日