今天给大家分享《未来简史》这本书。作者叫尤瓦尔·赫拉利，他是1976年出生的一位以色列的历史学家，他是牛津大学的历史学博士，这本书是他的简史三部曲当中的一本。
另外两本大家估计也听说过，分别是《人类简史》和《今日简史》，后续会逐步跟大家介绍。如果说《人类简史》是告诉我们人类从哪里来，《未来简史》就是预测人类将往哪里去。
这本书总共给我们讲了三个观点，我们今天先来说说他的第一个观点，那就是推动社会变革的不是我们对真实现实的认识，而是我们头脑中虚构的现实，也就是宗教的力量。而人文主义就是现代世界的宗教。
《未来简史》第一部分，颠覆认知，推动社会变革的不是真实现实，而是虚构的现实
事实上这本书大部分说的是历史，为什么要说历史？赫拉利认为预知未来必须先了解历史，历史上一直困扰着人类的三大问题，分别是饥荒、瘟疫和战争，这些都是一旦爆发，就能让一个国家人口死亡无数的灾难。
而在今天因为科技进步和政治的进步，这三个问题我们人类基本都控制住了。现在人类的问题是什么？赫拉利说我们人类现在要干的是三件大事，分别是追求获得永生，追求幸福和直接成身。
有这么一句话说人是第一可宝贵的观念，几乎是无法辩驳的，基本上算是人文主义的基础，但人是第一可宝贵的吗？至少过去不是的，采集狩猎的时代人都是范灵论者，他们认为万物都有灵，动物和人他是一样的，都是平等的生命。
农业社会的人认为神是第一可宝贵的，人是第二可宝贵的，但进化论一出现，神的说法也被颠覆了，人就需要一个更新的理论来说明为什么人就比其他动物高级。
赫拉利认为是意识让人类宝贵，让人类强于别的动物，但是现在的局面是生物学对人脑的信号传递和决策系统了解的越多，就越认为我们人类根本不需要意识，我们完全可以把人当成一台计算机，意识只不过是这台计算机的一个额外的副产品。
而且动物它也有意识，所以人有意识也不能被当成人是最宝贵的理论依据。人类厉害的能让人群实现大规模的灵活合作的不是意识，也不是个人想象出来的主观现实，而是所谓的叫互联主观。
主观是人幻想出来的虚构的东西，而且还能让人人都相信，就像上帝、国家、金钱、公司、价值观等等，这些都是我们想象出来的互联主观。
举个例子，比方说去教堂结婚有什么意义，但如果你的配偶父母、牧师，还有所有的周围的群众亲戚都相信教堂有意义，你这么做就很有意义了，这个意义就是一种联合的想象，人民都用强就强在人，能够通过某种想象出来的意义，把众多的人给高效的组织起来，联合想象会不停的发生改变，可能信过上帝，但过段时间人们又不相信了。
所以历史学家最关心的就是在每一个时期，人们共同想象虚构出来的故事是什么，而且我们不但有更强的联合想象，还要用虚构的意义去改造世界，甚至是改造自己。所以说推动社会变革的不是我们对真实现实的认识，而是我们头脑中的虚构现实，也就是宗教的力量。
《未来简史》第二部分，两种信念，助你决胜未来
作者讲的第二观点是什么？就是说科学和人文主义它有一个交易，使得我们现在对人文主义的信念越来越强，而且要根据信念来改造世界和改造我们自己。
虚构的强大力量不在于它距离真实有多近，而在于它能把更多的人有效地组织在一起，促进这些人的合作。以此来说，并不是只有相信超自然现象或者神才算宗教，其实很多东西都可以被称为宗教，书里给出了宗教的定义，满足下面这三个特点，它就属于宗教。
第一个特点就是说它有一套号称不是人发明的，而且不能被人改变的道德法规，要求人们必须来遵守。
第二个特点就是它给人们一个许诺，只要你遵从这套法规，它就会得到什么样的好处。
第三个特点就是他的目的是为了巩固自己设想的社会秩序。
像西方自由主义者讲的人权，其实它就是一种宗教，所以宗教关注的是秩序，科学技术关注的是力量，我们不可能光靠科学来生活，科学技术可以告诉我们做事的方法可以让我们拥有强大的力量，但是一件事做和不做要面临的道德选择的话，我们就要借助宗教，但是科学跟宗教也不能割裂开，宗教给人提供的是道德指引，通常分为三步。
我们来举个例子，对于应该允许堕胎这个问题，天主教就反对任何形式的堕胎。分这么三步:
第一步，道德判断。人的生命是神圣的，对此科学无话可说，你说神圣它就是圣神的。
第二步，事实陈述。说生命在受孕那一刻就产生了，所以哪怕还只是一个受精卵，也不能被堕胎，这里科学就很有发言权了。
第三步，叫道德职业。基于前面的道德判断和事实陈述，天主教就要求我们不能堕胎。
当前最大的宗教不是别的，正是人文主义向西方国家的主流思想自由主义就是人文主义的最大的分支。人文主义倡导我们要崇拜人性，用人性取代过去宗教里神的位置，用人的体验给外部世界制造意义，你应该听从你自己内心的声音，但是这个世界上有很多人不同的人内心肯定是不一样，相互之间就会有矛盾的发生。
怎么处理这个矛盾？这个就是人文主义分成了下面的三个派别。
第一个派别叫自由主义。就是说认为不管是谁，每个人的内心体验都是重要的，都会让世界变得更丰富多彩，所以你应该赋予所有人自由表达的权利。
第二派别是社会主义的人文主义者。他认为自由主义者太过强调个人的感情了，尤其是太过强调了每个人自己的感情。
第三个派别叫进化的人文主义者。他们认为所有人的情感都重要的一个观点，根本就不对。有些人就是比另外一些人强，我们应该让那些更优秀的人脱颖而出。
这三个派别的交战经历了两次世界大战和一次冷战，最后结果就是自由主义者胜出。现在的世界是自由主义者的天下，我们来看看自由主义的主张:
在政治上的自由主义者认为应该听从选民的意见，而选民们要发掘自己内心的声音，你喜欢谁就选谁；
在经济上是搞自由市场，把决定权交给消费者，消费者永远是对的；
在道德上你觉得你感觉很好，而且不伤害其他人的感情，你就可以做；
在教育上就是老师不再强调教科书的标准答案，而是要启发学生问你们自己怎么想的；
在艺术上就是我们应该相信每个人自己的眼睛，你认为美他就是美的。
这个自由主义看上去很有道理，他的所有人自由表达权利，资本主义国家的确生产了最丰富的产品，创造了最丰富的艺术作品，每个人都活得很潇洒。
但是在作者看来，自由主义阵营能够胜出的一个重要原因就是技术进步。但如果我们此时此刻像未来来看的话，自由主义可能就遭遇了危机。
《未来简史》第三部分，未来趋势，揭示三类人不同命运
这本书最后一个观点，那就是人文主义有个本质的缺陷，会让这个故事在未来讲不下去，我们必须换一个新的故事。
我们现在说说自由主义，它重视每个人的体验是基于以下三个假设的。
第一个就是我有一个不可分割的自我。
第二假设就是真实的自我是完全自由的，也就是说我有自由意志。
第三个假设就是没有人比我自己更了解我自己，只有我才知道我自己想要什么，不能让别人替我做决定，不管他是谁。
但是现在科学已经有足够多的证据证明了这三个假设它都是错的。第一个假设就是我有一个不可分割的自我，这个答案就是错的。
有一个著名的左右脑实验，证明人没有一个真实的自我。实验中提到了两个概念，一个叫做体验自我，是指评估一段经历的时候，对这段经历的长短它是没有感觉的，只在乎这段经历中感受最强烈的部分和结尾的部分，所以这个也叫峰值结尾规则。
还有一个概念叫叙事自我，是指一直都在讲故事，让我们感觉自己生活都很有意义。所以这就证明了这个人并不是只有一个真实的自我。
第二个假设说我有自由意志，科学家说自由意志是指人能不能选择自己的欲望，答案是不能的。有一个著名老鼠的实验证明，人的欲望是并不受意识控制的，反过来是意识是有欲望控制的。
第三个假设就是说没人比我更了解自己，这个答案也是错的。其实计算机算法会比你更了解你自己，为了自己的利益，我们大家都应该让算法来代替我们做决定。
所以这个自由主义的三个假设全部被颠覆了，自由主义就没什么太大的意义了，真正的未来比这更复杂。
从现在看，这个世界有三个趋势，对应着人有三种不同的命运。
第一种就是说人工智能如此的强大，人作为一个工作者的经济价值和军事价值就都没有了，那么政治经济系统就会认为人没有价值。
第二个趋势就是也许人类整体还是有价值的，但是每一个人作为个体他是没有价值的。
第三种也许有些个体它还是有价值的，但是他们经过了生物学的升级改造变成了一个超人。
由此趋势可推出在21世纪全体人类将会被技术进步的趋势划分为三种人，分别是无用的人，没有自主的人以及神人。
我们先来看无用的人，工业革命带来了无产阶级，现在人工智能革命也会带来一个新的阶层，就是一个对经济和军事来说都没有用的阶层。
第二种是没有自主的人，算法就相当于是我们身边的先知，它就是一个算命的，你有什么问题问它一下就好了。
但是决策权在你手里，或者你索性都听计算机的就好了，所以这个人作为一个整体也许有价值，但是他们作为个体可能还是没有价值的，因为个体也有可能会放弃决策权。
最后就是神人。也许还真有一种就是不受计算机算法控制，而是控制算法的人，他们是利用生物技术主动升级，变成了神人？
所以基于上述的三大趋势，之前讲过的自由主义大势已去，21世纪正在酝酿两个新的宗教，一个叫做技术人文主义，一个叫数据教。
这个作者是比较看好数据教的。就是说从数学角度，我们可以把一个人一个动物一个公司或者是一个国家都想象成一个数据处理系统。如果你把每个人都想象成一个处理器，那人与人之间的交流就是信息交流，那么整个人的社会就是一个数据处理系统，整个人类历史就是给系统增加效率的历史，有了这个思想，我们就可以把一切问题都当成这个算法问题。
那么我们只要建立一个连接所有数据的万物互联的网络，网络和它包含的各种算法比任何一个人都了解这个人，它能够帮助我们解决各种问题，他就能够造福我们每一个人。
这本书的大致内容就全部分享完了，不知道会给您带来什么样的思考和启发。