《诗经》学习第37篇《邶风 旄丘》（全）

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《诗经》学习第37篇《邶风 旄丘》

【原文阅读】

旄máo丘之葛兮，何诞yán之节兮？

叔兮伯兮！何多日也？

何其处也？必有与也。

何其久也？必有以也。

狐裘蒙戎，匪车不东。

叔兮伯兮！靡所与同。

琐兮尾兮！流离之子。

叔兮伯兮！褎yòu如充耳。

【译文参考】

旄丘上的葛藤啊，为何蔓延那么长！

卫国诸臣叔伯啊，为何许久不相帮？

为何安处在家中？必定等人一起行。

为何等待这么久？其中必定又原因。

身穿狐裘毛茸茸，乘车出行不向东。

卫国诸臣叔伯啊，你们不与我心同。

我们卑微又渺小，流离失所无依靠。

卫国诸臣叔伯啊，充耳装作不知道。

【字词注释】

（1）邶（bèi）：中国周代诸侯国名，地在今河南省汤阴县东南。

（2）旄（máo）丘：卫国地名，在澶州临河东（今河南濮阳西南）。一说指前高后低的土山。

（3）诞（yán）：通“延”，延长。

（4）节：指葛藤的枝节。

（5）叔伯：本为兄弟间的排行。此处称高层统治者君臣。

（6）多日：指拖延时日。

（7）处：安居，留居，指安居不动。

（8）与：盟国；一说同“以”，原因。

（9）何其：为什么那样。

（10）以：同“与”。一说作“原因”“缘故”解。

（11）蒙戎：毛篷松貌。此处点出季节，已到冬季。

（12）匪：非。

（13）东：此处作动词，指向东。

（14）靡：没有。

（15）所与：与自己在一起同处的人。

（16）同：同心。

（17）琐：细小。

（18）尾：通“微”，低微，卑下。

（19）流离：转徙离散，飘散流亡。一说鸟名，即枭或黄鹂。

（20）褎（yòu）：聋；一说多笑貌。

（21）充耳：塞耳。古代挂在冠冕两旁的玉饰，用丝带下垂到耳门旁。

【诗歌赏析】

      《旄丘》是一些流亡到卫国的人，希望同姓诸侯救助而终归失望的哀歌。

          古往今来，对于《旄丘》这首诗作的主旨，研究者都是各执一词，有着不同的解读。传统的说法以《毛诗序》为代表，认为是黎侯为狄人迫逐而客居卫国，黎国臣子责备卫国“不能修方伯连率之职”，方玉润《诗经原始》则认为此诗与《式微》均是黎臣劝君归国之作。

      近当代学者则分歧较多，有“卫臣或黎臣责晋”说、“弃妇埋怨丈夫”说、“女子怀念情人”说、“兵士登高怀乡”说等。结合诗意而言，取“黎臣责卫”之说最为贴切。

        此诗脉络清晰，递进有序，《诗经传说汇纂》引朱公迁所谓“一章怪之，二章疑之，三章微讽之，四章直责之”，将其篇章结构说得清清楚楚。

      首章“旄丘之葛兮，何诞之节兮？”，以藤葛伸长开篇，借物起兴，既交代了地点和季节，也写了等待救援时间之长。黎臣迫切渴望救援，常常登上旄丘，翘首等待援兵，但时序变迁，援兵迟迟不至，不免暗自奇怪。不过由于要借卫国救援收复祖国，心存奢望故而尚未产生怨恨之意。

      第二章紧承上章“何多日兮”而来，“何其处也，必有与也。何其久也，必有以也。”通过自问自答的方式，黎臣设身处地地去考虑卫国出兵缓慢的原因：或者是等待盟军一同前往，或者是有其他缘故，暂时不能发兵；用赋法代为解说，曲尽人情。表现对卫国君臣不理不睬的猜测之词，委婉含蓄，很像是情人之语，乃至引得不少现代解释者以为此篇为男女情感之作。

　　第三章“狐裘蒙戎”，说自己客居已久而“匪车不东”。盛春时节东逃的贵族人物，还穿着毛绒绒的皮衣，其狼狈不堪、需要接济，自在不言之中了。这时，黎臣已经有所觉悟，“我有亡国之状，而彼无悯恤之意，我有恢复之念，而彼无拯救之心”（《诗经传说汇纂》引邹泉语），知道卫国无意救援，并非是在等盟军，或者有其他缘故。因幻想破灭，救援无望，故稍加讽谕。

        第四章用赋法着意对比，“褎如充耳”一句又生动地表出了同姓贵族的不关痛痒。黎臣丧亡流离，衣衫破弊，寄居他国，凄凉萧索，而卫国群臣非但毫无同情心，而且袖手旁观，趾高气扬。诗人通过双方服饰、神情、心态的比较，黎臣彻底痛悟，不禁深感心寒。他不禁愤怒了，批评卫国群臣装聋作哑，见死不救。流离之人曾反复哀求过这些懿亲人物们的事实，也就暗含在诗句当中了。

        全诗结构明晰，艺术手法巧妙，或铺陈，或对比，情景如画。从风格上来看，全诗基调优柔敦厚，感情缠绵凄惋，曲折感人，是不可多得的佳作。陈震《读诗识小录》评曰：“前半哀音曼响，后半变徵流商。”诚为探骊得珠之言。

【《旄丘》学习的反思探讨】

        《旄丘》一首虽是伤感的诗，却是写得登峰造极。诗篇哀告中有乞求，乞求中有怨恼，“兮”字的反复使用，更加强了哀怨的意味。因战争缘故逃亡别国，原本期盼向他国贵族乞求到帮助救济，结果发现只是一场梦想。

        此诗作者虽然寄人篱下，但诗意从委婉地询问的口气到直指卫国统治者不同心同德的嘴脸，写得很有骨气。 而且，好就是好在物外之言，是“文”，文采、文章之“文”。严羽《沧浪诗话·诗辨》中说“至矣，尽矣，蔑以加矣”。

     

【《诗经》学习背景知识】

《诗经》的语言艺术（2）句法和章法

        谈谈《诗经》的句法。《诗经》的句型以四言为主体。《诗经》总句数为7284句,其中四言句为6724句，约占92％强，其他为杂言。《诗经》是四言诗，但它又兼采杂言,形式灵活多变，其中尤以《国风》形式变化多,表现了活泼自由的民歌特色。

        前人曾评价《诗经》的句式:“三百篇造句大抵四言，而时杂二三五六七八言；意已明则不病其短，旨未畅则无嫌于长。短非蹇也，长非冗也。”这是说《诗经》既有工整和谐的格式，又不受其束缚，用以表现各种不同的内容，造成各种不同的语气，做到工整与灵活相统一。

        再谈谈章法。《诗经》章句，多少长短不等。有的诗篇有十章，有的仅有一章；有的一章多到二十二句，有的一章只有两句。孰多孰少，孰长孰短，视表达的内容而定。

        十五《国风》以及接近《国风》的《小雅》部分,比较普遍地使用重章叠唱的方法。很多诗篇，全篇各章的结构和语言几乎完全相同，中间只换几个字，有时甚至只换一两个字。

        这样采用章节复沓的形式，反复咏唱，便于记忆，利于传唱；反复咏叹同一内容，一唱三叹，又能够充分抒发思想感情，加强感染力量，给人留下深刻的印象。这是《诗经》语言艺术的一大特色。

      重章叠唱，可以通过鲜明的节奏感和音乐性创造浓郁的意境，可以反复强调一种思想或愿望来加强主题的感染力量，可以起到一章比一章诗意发展或感情加深的作用。有的诗是整章重复，也有一些诗只重复开头的几句，或只重复结尾的几句,形式也是多样的。《诗经》的复沓章法，对中国诗歌创作有深刻影响。直到现代，重章叠唱，尤其是每一节重复前几句或后面几句，仍然是诗歌创作常见的表现手法。