谁予教之一孟子学习有感

《孟子》海说32：谁予傅之

滕文公篇：在于王所者，长、幼、卑、尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长、幼、卑、尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州独如宋王何？

孟子在滕国“坐诊”，滕文公请他入滕国，请教治国理政之余，也有很多文臣武将不服，就都想来与孟子一辩高下，孟子每天都得接待几个前来“问诊”的，孟子就来者不拒，一一对答。

今天，来的是前宋国的一位大臣，现滕国就职，具体个人履历不详。他问的意思是“像薛居州这样的好人也改变不了一个宋国吗？”

薛居州是宋国的一位知名知识分子，也是一位善居士，按孟子的大丈夫标准还是一位大丈夫，戴不胜拿他举例来问孟子，如果他都改变不了宋国那还有谁？

可见，戴不胜也是身在曹营心在汉，现在滕国就职，却十分关心家乡宋国。

孟子就告诉他，一个普通人的力量太渺小了，撼不动国君的，再说了是环境在改变人，不是人在改变环境。虽然说环境都是人创造的，但这个“人”还是有条件的。

原文：

孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。”

曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长、幼、卑、尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长、幼、卑、尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州独如宋王何？”

孟子对戴不胜说：“我问你，你希望你的君王是一个英明善良的君王吗？我直接明明白白的告诉你吧，如果有一个楚国的官员，他想让他的儿子学习说齐国语言，你说他是应该请一个齐国人来教呢，还是应该请一个楚国人来教呢？”

戴不胜不假思索说：“那肯定是请一个齐国人喽！”

孟子就说：“好吧，就算请一个齐国人来叫他齐语，可如果旁边天天都围绕着楚国人，在那种干扰的环境下想必他还不是不可能学会。可如果你把他直接送到齐国的庄城和岳城（齐国最热闹的两个城市）生活几年，就是你鞭子抽着逼他再说楚国话估计他也说不了了。由此看来，就说你说那位薛居州好人吧，假如让他住进王宫，如果王宫里上上下下大大小小人人都是和他一样的好人，那宋王还怎么做坏事？没有同道中人呀！可如果宫里上上下下大大小小都不是薛居州那样的人，都是恶人坏人，那宋王怎么做做善事行王道？也没有志同道合之人呀！所以，仅仅一个薛居州，如果国王不重视不认同，你说他对宋王对宋国能有多大作用？”

孟子说这番话多少有些悲凉，一面是说给戴不胜的，一面又好像说自己的。自己周游列国，纵横百家，苦口婆心，费尽心思，几十年过去了，也是皇帝不急太监急，想想就心生悲凉。

但他的本意还是说“枪杆子里出政权”，没有制度，文化就没有保障；没有战术，战略就没有意义。个人对大环境的影响是有限的，尤其是对一个国家而言，自上而下，国王不重视，下面想改变国情是很难的。这需要一个环境的耳濡目染的影响，环境可以改变一个人。

就好比，你想让孩子学英语，在国内怎么教就是进步不明显，有人就把孩子送出国到英国留学，一年半载的回来就什么都会说了，因为在那个环境下耳濡目染的就改变了你。

再如，一个农民在农村生活，随地吐痰是常态习惯，你怎么说他就改不了，你骂他也不管用，可你把他放北京上海大都市住一段时间，他自己就改了。

蚍蜉撼树谈何易，但树承载蚍蜉就容易了，所以呢，孟子说：在宋国的王宫里，如果像薛居州这样的好人多，国王就能行王道做好事；如果王宫里阴险狡诈的小人多，那王上就会犯错做出错事。

另一方也必须考虑，是环境改变人，但别忘了，环境的形成不还是人为导致的吗？我这样给你说仁义讲王道，就是在影响一个环境圈子，如果我这样的人多了不就形成一个环境了吗？个体对环境的影响是很渺小，环境对个人的影响是很大，但不是没有希望。

佛家讲：相由心生，境随心转。

大丈夫富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，我们对国君行仁政讲仁义的决心更不能有丝毫动摇。

孟子的伟大就在于此，坚持信念，永不妥协，挑战自我，无畏无惧。