研道-《象山语录》日课
2022年06月24日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第40课/总第1268课
（象山日课/传习+菜根+中说+象山语录=总课)
正文:
《陆九渊集卷三十四 语录上》
严松松年所录
后世贤者处心处事，亦非尽无礼义，特其心先主乎利害，而以礼义行之耳。
后世所以大异于古人者，正在于此。
感受：
古人出于公正，为天下大众谋利益，这当然是义。
其心先主乎礼义，而以利害行之。
后人出于私心，借礼义名号为自己谋利益，这当然是利。
其心先主乎利害，而以礼义行之。
专志于义是君子
专志于利是小人
二一附曰：
后世贤者，处心处事，先主利害，礼义行之。
大异古人，正在于此。
公心仁义为大人
坦坦人间伟丈夫
处心积虑小心肝
利害相杂一小人
研道-《象山语录》日课
2022年06月23日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第39课/总第1267课
（象山日课/传习+菜根+中说+象山语录=总课)
正文:
《陆九渊集卷三十四 语录上》
严松松年所录
胡季随从学晦翁，晦翁使读《孟子》。
他日问季随如何解“至于心独无所同然乎”一句。
季随以所见解，晦翁以为非，且谓季随读书卤莽不思。
后季随思之既苦，因以致疾。
晦翁乃言之曰：“‘然’读如‘雍之言然’之然，对上同听、同美、同嗜说。”
先生因笑曰：“只是如此，何不早说于他？”
「象山固亦以“金针”与人。
然当与则与，如：“然”读如“雍之言然”之然一类；
不当与则不与，如：仁义道德、本心良知，其乃人所固有，须是自家理会，他人何能与之？」
译文：
胡大时跟从朱熹学习，朱熹让他研读《孟子》。
有一天，朱熹问他《孟子告子章句》里的“至于心独无所同然乎”如何解释，
胡大时根据自己的理解进行解释，朱熹认为不对，并说胡大时读书马虎不动脑。
胡大时苦思这句话的含义，思虑过度得病。
朱熹这才告诉他：“至于心独无所同然乎”与“雍之言然”之然意思一样。
与上文同听、同美、同嗜相对应。
先生笑说：“只是这么点东西，为何不早告诉他？”
「陆九渊示人以诀窍。
当明白示人则给，如文字的解释之类；
不当明白示人则不给，如心性体会之类。
感受：
道问学可明白示人
尊德行须自家体会
二一附曰：
“至于心独无所同然乎”
“雍之言然”
然
是刺穴金针
是上山径要
有师何幸
何其幸也
此心
雍之言
独无所同处
须是独会
不会不得
研道-《象山语录》日课
2022年06月22日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第38课/总第1266课
（象山日课/传习+菜根+中说+象山语录=总课)
正文:
《陆九渊集卷三十四 语录上》
严松松年所录
万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。
孟子就四端上指示人，岂是人心只有此四端而已？
又就乍见孺子入井皆有怵惕恻隐之心一端示人，又得此心昭然，但能充此心足矣。
感受：
万事之理(万物)是普遍存在；
人要明理，并非只有仁义礼智之四端；
孟子还就其他方面教育人，使得“此心昭然”。
二一附曰：
万物森然，方寸之间，
满心而发，充塞宇宙！
孺子入井，怵惕恻隐。
一端示人，此心昭然！
省察存养处
惩忿窒欲，破二会中做得主
遇事触几，元上光明致中和
都是此心
昭然发用如日月
泰然百体皆从令
研道-《象山语录》日课
2022年06月21日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第37课/总第1265课
（象山日课/传习+菜根+中说+象山语录=总课)
正文:
《陆九渊集卷三十四 语录上》
严松松年所录
告子不动心，是操持坚执做；
孟子不动心，是明道之力。
感受：
告子追求此心不动，硬生生地按住心，
把心生生不息之根给阻挠了，
这不止是无益，反而有害。
孟子‘集义’工夫，
搞清楚了心不动的原理，
行为合于正义，就不气馁，
心中没有亏欠，自然能不动，而且是生机勃勃。
这便是浩然之气。
二一附曰：
告子把捉，操持坚执，不动而动；
孟子集义，明道之力，
变动不居，浩然同几！
研道-《象山语录》日课
2022年06月20日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第36课/总第1264课
（象山日课/传习+菜根+中说+象山语录=总课)
正文:
《陆九渊集卷三十四 语录上》
严松松年所录
先生云：“元寿甚佳，但恐其不大耳。
‘人皆可以为尧舜’，‘尧舜与人同耳’，但恐不能为尧舜之大也。”
元寿连日听教，方自庆快，且云“天下之乐无以加于此”。
至是而忽局蹴cù变色而答曰：“荷先生教爱之笃，但某自度无此力量，诚不敢僭jiàn易。”
先生云：“元寿道无此力量，错说了。元寿平日之力量，乃尧舜之力量，元寿自不知耳。”
感受：
在陆九渊看来，
邱元寿所以做不大的原因，并不是他没力量，而是他没有立志。
事实上，元寿的力量就是尧舜的力量，只是他不自知而已。
每个人都有成为圣人的内在能力，无须外求。
所以从根本上说，不存在“能”与“不能”、“有”与“没有”的问题。
圣人之所以为圣人并不是他比人们多些东西，原因只在于人们未能立志，没有觉悟到源于自身的力量深广不竭，不可胜用。
研道-《象山语录》日课
2022年06月19日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第35课/总第1263课
（象山日课/传习+菜根+中说+象山语录=总课)
正文:
《陆九渊集卷三十四 语录上》
严松松年所录
晦翁之学，自谓一贯。
但其见道不明，终不足以一贯耳。
译文：
朱熹之学，虽重视“尊德性”与“道问学”，自谓一贯。
但他认为理分为两个，
一个涵养用敬之理，一个格物致知之理，
于是工夫也自然分为两路，
心必须要到外物中去格物致知穷理，这必然是一个渐进获得的过程，
这样的过程就难免“支离”了，终不能见道。
感受：
象山坚持先要发明本心，然后博学力行才有结果。
不是在“尊德性”中见个“道”，而又在“道问学”中另寻一个“理”，
而是始终坚持“尊德性”是本体，“道问学”是末用。
因而象山的涵养工夫只在“发明本心”，而本心即是天理，故无须向外所求。
即便是读书讲学、格物致知，也不过是存养此本心而己。
二一附曰：
晦翁之学，自谓一贯。
此是在达用处
修齐治平说一贯
见道不明，不足一贯。
明体上
实相处
转不得身
任您
格致诚正修齐治平
万千说道
经世致用时
终是隔一层
研道-《象山语录》日课
2022年06月18日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第34课/总第1262课
（象山日课/传习+菜根+中说+象山语录=总课)
正文:
《陆九渊集卷三十四 语录上》
严松松年所录
自欺是欺其心，慎独即不自欺。
译文：
欺骗自己就是欺骗自己的心，
独处小心翼翼就是不欺骗自己。
感受：
慎独，
在别人看不到的时候，慎重行事，不自我麻痹欺瞒；
在别人不能听到的时候，保持清醒，不随口妄言。
不要认为事情有所隐藏，就可以去做，
不要让杂念侵扰内心，以为别人不知道就让言语随口而出，
独自一人更要严格要求自己，防微杜渐，自重自爱，把握自己。
二一附曰：
自欺是欺其心，
是私欲垢蔽不自明！
私欲为尊奴欺主
本末倒置处
自欺自心其如是
慎独即不自欺。
是良知提得起
去垢复性自心明
诚不自欺
研道-《象山语录》日课
2022年06月17日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第33课/总第1261课
（象山日课/传习+菜根+中说+象山语录=总课)
正文:
《陆九渊集卷三十四 语录上》
严松松年所录
人性本善，其有不善者迁于物也。
知物之为害而能自反，
则知善者乃吾心之固有。
循固有而进德，则沛然无他适也。
译文：
人性本来是善良的，那些不善的是被物欲改变而造成的。
知道物欲为害而能存心去欲，复归良心善性，
则知道“此心之灵自有其仁。”
循吾性之善端，进德修业，
一定得到真正的自我满足。
感受：
性以心显，
人性本善实则就是人心固善，
只要发挥人心认知的功能，
了解为外物所诱惑会有害，
注重反求诸己，
则能进德迁善。
二一附曰：
人性本善，其有不善，迁之于物。
知物为害，而能自反。
知善吾心。
固有进德，沛然无适。
良知发明处
过犹不及得其中
会中以为“善”
发用流行善护念
君子
修业进德
以为大人
研道-《象山语录》日课
2022年06月16日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第32课/总第1260课
（象山日课/传习+菜根+中说+象山语录=总课)
正文:
《陆九渊集卷三十四 语录上》
严松松年所录
朱元晦泰山乔岳，
可惜学不见道，
枉费精神，遂自耽搁。
译文：
朱熹大节殊伟，如泰山乔岳，
但他学不见道，没有认识到理就在心中，心即是理，
缴绕支离地求索于外，枉费精神，浪费生命。
感受：
陆九渊提醒学者不要沉溺于书册之中，
应该常有本心的自觉，收敛精神，作为主宰，
以保持旺盛之精力，行贯于儒者日用伦常、酬酢应对的活动之中，
陆九渊批评朱学“支离”的意义就在于此。
陆九渊主张读书目的在于“明此理，尽此心”，以圣贤之言印证本心，因而读书只看古注，明其大义即可，而毋须读后世学者杜撰的语录传注之书。
世上许多学者读书是为了著书立说，因而往往不顾圣经本旨，标新立异，以致支离蔓衍，注经解经之书每代愈增，学者疲神于整理爬梳，担子愈来愈重。
陆九渊主张读书方法在于优游涵泳，平易读之，反对疲神竭精，穷究力索，尤反对折衷众家之言出以己意的治学方法。这种方法于己未得真实之理，于人又增一惑。
二一附曰：
泰山乔岳，学不见道，
枉费精神，遂自耽搁。
明此理，尽此心
明体达用
经世致用
以学为圣贤
以生生不息
研道-《象山语录》日课
2022年06月15日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第31课/总第1259课
（象山日课/传习+菜根+中说+象山语录=总课)
正文:
《陆九渊集卷三十四 语录上》
傅子云季鲁录
有士人上诗云：“手抉浮翳开东明。”
先生颇取其语。
因云：“吾与学者言，真所谓取日虞渊，洗光咸池。”
译文：
有士人上诗云：
“用手拨开内障遮蔽物就显出光明。”
先生非常认同。
因而说：
“我和学者之言，就象从“虞渊”迎回落日，在“咸池”浴洗太阳。”
感受：
天不生仲尼，
万古如长夜！
圣人之学，发人深省，
解救众生于浮沉之间，
光芒可比日月。
二一附曰：
手抉浮翳，以开东明。
先生引人，颇取其语。
取日虞渊，洗光咸池。
磨镜去垢，复见本元！