漫谈《道德经》第四十一章 上士闻道 勤而行之

【原文】

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。

不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。

道隐无名。夫唯道，善贷且成。

【浅释】

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。

不笑不足以为道。

这句话很好理解，人的根性不同，像六祖慧能，在客栈外听到有人诵金刚经“应无所住而生其心”，便言下大悟。这就是上上根人。像我们这样的普通人，一般不能这样，甭说闻一句了，书翻烂了，也不一定能琢磨透其中玄机。所以老子这里也是说具有上根的人，闻道后，就生信，在修道的路上勤而不殆。而一般根性的人，听到关于道的言论，半信半疑，好像是那么回事，但是好像又虚无缥缈的样子，跟现实生活离的有些远。在下根人，其灵性已被物欲充满，灵性的光辉暗淡无光，听到这么虚无缥缈的东西，就会认为是迷信，感觉很可笑故而哈哈大笑。如果没有人感觉可笑，就不是道了，因为人们往往只相信自己能看到的感觉到的形形色色，对这么空虚，摸不着看不着，感觉很抽象的道生疑是正常现象。

故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。道隐无名。

明道若昧：昧，昏暗，光明的道，幽隐而玄妙，不像形形色色显露于眼前，所以说好像很昏暗。

进道若退：在修道的路上，在世人看来就像退步了，世人精明外益，而修道之人对这些平常人所孜孜以求的名利，却不以为然，好像失去了进取心。

夷道若颣：颣原意是丝上的疙瘩，缺点，毛病。圣人说“大道至简”，平坦的大道，却因为人们不得法，或被法所缚，或执迷于各种有为法，感觉困难重重，好像修道很难。

上德若谷：有道的人是指上德之人，上德之人好像深不可测的样子。

大白若辱,广德若不足：真正明彻一切的人，看起来与世人是那么的格格不入，却时常让人看不起。老子描述自己“众人兮兮，如享太牢，如春登台，我独泊兮，其未兆”，“众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！”。释迦牟尼佛放弃当国王，而去出家，成佛后见到其弟，被其弟嘲笑：你看看你这些年得到了什么，就得到了破烂衣裳和要饭的钵。释迦牟尼说：我什么也没得到，我失去了很多，我失去了愤怒，无知，贪婪......

建德若偷:偷：苟且，得过且过；建德：修道的过程，个人理解这句话意思是，修道不是那么繁杂的，一切顺其自然，无为而为，在外道人看来就像毫无追求，不积极进取，得过且过的样子。

质真若渝：渝：空虚。道真实存在，至纯至净，无形无相，好像空虚不存在一样。

大方无隅：道大而无外，无边无际，所以没有角落。

大器晚成：凡是急在一时能完成的，一定不是极品。人修道的过程如温火煮饭，急不得，需不急不躁，不懈怠，也不急于求成，无为而为方可。所以说大器晚成。

大音希声：关于大音希声的解释是多样的，大致以下几种：

一是认为这是说最大的声音是没有声音的；

二是认为这是说最大的声音听来反而是稀疏的；

三是认为“希声”即“无声”，是在蕴酝“大音”；

四是认为“大音希声”乃天乐，是不能用耳朵去听，而是去感悟用那永恒和谐的庞大“天乐”；

五是认为“大音”即合道之音，主要是指对声音情感的超越。

六是认为没有声音就是最强音，即什么都不说，就是最好的。

七是认为强大的声音是很让人仰慕和稀奇的声音。

愚意认为，希声和无形是对应的，应为无声之意。大音为人修得正果后，祥和安宁之音，非耳听到的各种声音。

大象无形：大象，就是指的道

道隐无名：万物依道而存，而感觉不到道的存在，故说道隐，道，本无名，老子不知其名，强名曰“道”

夫唯道，善贷且成：贷者，出也。我们一般说人有进取之心，就是不断的学习，吸纳前人智慧，掌握更多知识，技能。而修道的过程与学习知识的过程相反，是一个不断舍弃的过程，因为道（这里指人的心灵、佛性）是人人本有家珍，只是被气禀所拘，物欲蒙蔽，自有而不知，自知而不纯。所以要去障复明。这些障碍大致分就是贪、嗔、痴，去掉种种欲心，则本性光明自现。故说“善贷且成”。