今人喜欢看手机碎片化信息，不喜读书，但读书是一个人进步的阶梯，学习的主要载体便是读书。
论语里夫子说：“学而时习之，不亦说（悦）乎？有朋自远方来，不亦乐（le）乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
学而时习之不亦说（悦）乎！看来圣人一生快乐的源泉就是学习而带来的“悦”。这一句放在论语第一章，开宗明义其意义很博大、很深远、很玄妙。
夫子之学在闻道、博文、明德、日新、知新、如切、如琢、择善、穷理、切问、日知其所无也。
夫子之习在据德、约礼、明明德、日日新、温故、如磋、如磨、固执、尽性、近思、月无忘其所能也。
如切如磋，如琢如磨！是学、习的方法！把学和习分开，学是，日知其所无也；习是，月无忘其所能也。
学和习不是并列，学：是知其所不知，习：是不忘其所知。从层级上看，学比习要重要。学：是从无到有，习：是从有到熟！
知道别人不知道的东西，不是很快乐吗，熟悉别人不熟悉的事情，不也是高兴的事吗！学习的主要渠道是读书，读好书，读特别好的书！这便是论语第一句话的要义。
世间的道路有千万条，人是万物之灵，生而为人，要走人道。读书就是要知道累世先贤圣哲告诉我们做人的道理。那些是人道的书呢？《四书》就是告诉我们人世间大道的书。
不要有功利心，要有愉悦心！同类为朋，自远方来，则近者可知。以善及人，而信从者众，故可乐！悦在心，乐主发散在外！悦和乐一个在内，一个往外，感觉不同，要论层次，悦要高一级！所以学、习的愉悦是其它快乐无法比拟！
我们能在一起学习，不就是有朋自远方来吗！不也不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎？学在己，知不知在人，何愠之有呢！愠有怒的意思。虽乐于及人，不见是而无闷，是所谓君子！惟成德者能之，然德之所以成，也是：学之正、习之熟、说（悦）之深。程子说：乐由说（悦）而后得！
《论语》《大学》《中庸》《孟子》称为《四书》！《四书》是《五经》的门户。五经者，诗、书、礼、易、乐、春秋！
大学、论语、孟子、中庸读过20遍后，提起其中的一句，大家知道出处，心有灵犀，那就有意思了。再有余力之后我们去读《学记》、读《孝经》、读《礼记》、读《系辞》、读《黄帝内经》、读《史记》欣赏《古文观止》之精华、背一些《乐府》、《唐诗》、《宋词》，接触一些《庄子》、《老子》、《列子》的思想，涉猎一些佛教《般若》、《唯识》、《中观》的经典，大家慢慢就会有自己独立的思考，触类旁通，强力而不反。
学习中国文化离不开《周易》，后期可以多介入一些！学习《论语》时也会慢慢参入一些！读《学记》和《孝经》，读《学记》：才会博习亲师，才会敬业乐群！读《孝经》才会懂得，孝为德之本，教之所由生。
中国的这些这哲学思想在诸子百家中尤为可贵！值得我们学习，不要盲目的崇拜外来文化！外来文化的历史还没有我们本土的文化悠久，学好自己的东西再兼顾外来，为我所用，万不可东施效颦，成了四不像！其实无论博大精深的中国文化，还是西方的近现代哲学、科学，都是告诉我们如何与自然、与社会、与他人相处。给出了不同的方法而已！西方的是假设、推理、实证等逻辑思维属于万物分解还原，中华文化其本质是天人合一，心物一元。大家的出发点不同，其目的趋同！不同的世界观和方法论。但也可以说殊途同归！
《论语》、《道德经》、《庄子》、《系辞》、《坛经》中运用了非常浅显易懂的道理，告诉了我们这些方法，而我们却被褐怀玉，视而不见。不用自己的母语去了解自己的历史文化脉络，而另辟蹊径，不就南辕北辙了吗！
《论语》伟大之处是告诉我们如何与社会与人和平相处，近己之力知天命。增强忧患意识，有忧而无患，自强不息，用厚德给自己打造一个安全的生存空间，以享尽天年！以求期颐岁月！
所以学好《论语》是学习中国文化的起点，未有没有开始而就有结果的，这不合道，也不符合辩证法！
其实大家对佛教出世之法也很期许，但要先学好儒家和道家世间法的思想精华，再去涉猎出世间法，因为目前的所有显宗释家思想都是用古汉语翻译的，译者均是当期的各种学术顶级人物，他们对国文本源文化的理解和应用已经登峰造极！其实他们是把中国文化深度的融入佛教文化。如果没有国学文化的深厚基础，佛经是万万看不懂的，无师自通，生而知之者自古以来有几人呢！均是后来学而知之者或困而学之者。
学，才可以知不足，知不足，才可以自反！才会有博学，审问、慎思，思辨、笃行！这一切都需要从学、习开始！
佛教净土宗讲：众善奉行，诸恶莫作！《论语》早就告诉我们，子曰：笃信善学，死守善道！死守善道，这可是战国初期就提出来的为人的理念啊！那时佛经还没有传到中国！所以我们自己的文化早就告诉我们，诸善奉行，常思己过，有仁爱之心！所以朱熹先生说仁为心之体，爱之理！
论语最早，大约在战国初期，先后历时近100年才汇编完！《孟子》在战国中期。《大学》《中庸》是《礼记》里的文章，目前定论说是《大学》是曾子留下来的，《中庸》是子思留下来的。曾子是孔子的弟子，子思是孔子的孙子，也是曾子的学生！孟子是子思的弟子的弟子！所以四书是一脉相传，都是孔子儒家思想的理论精髓！有些内容反复出现和强调，《中庸》是儒家思想的微言大义，是人道的心法！
《中庸》是哲学，高境界，是本源文化儒家和道家融合的结晶！
《大学》由经和传两部分组成：经之部分是圣人之言，弟子曾子记述的。《大学》之经包含：三纲领、六要素、八条目。
（1）三纲领：明明德、亲民、至于至善。（2）六要素：止、定、静、安、虑、得。（3）八条目：物格、知至、意诚、心正；身修、家齐、国治、天下平！
大学传之部分则是曾子之意而门人记之。其中：此为知本……此谓知之至也。中间流传后世丢失了！朱熹先生通过学习，自己根据程颐的理解和意图，补上了丢失的那部分（程颐：北宋理学家，也可以说是朱熹师祖），即：所谓致知在格物者……此为物格，此为知之至也！
传，是用来解释经的，传文：看起来杂引经传好像没有统纪，实则文理接续，血脉贯通，深浅始终，至为精密。传，都是分条解释《大学》经部的三纲领、六要素、八条目。
古人为什么把《大学》放在四书的第一部呢？就是因为大学给了一个人人生的方向和格局！格局和方向至关重要，方向对了，慢慢走，就会走到目的地，方向错了，后果不堪设想！
大家都想近道？其中有学道、有体道、有悟道、有闻道、有知道、有得道、有了道、但离我们最近的道是《大学》啊！《大学》才是上述各种道离我们最近的道！在大学的经中已明示：物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣！所以我们要先读大学，千年暗室，一炬即明！
礼记有《小戴》和《大戴》之分，我们常说的的礼记是《小戴礼记》。礼记有好多人道规范的记载：比如：冠礼，礼之始也；婚礼，礼之本也；丧礼，礼之重也；祭礼，礼之严也！
已冠而字之礼之始也！
冠礼乎？我们大家都没有冠礼啊！所以我们只有名没有字。我们互相称呼直呼其名，是不礼貌的！应该叫每个人的字！古时冠礼后，男孩才可以在乡党之中代表父母出去办事，才开始有信誉！
论语说过：名不正则言不顺！言不顺则事不成！
释家有言：于色聚中，曾无极微生。若从自种生时，唯聚集生。或细、或中、或大。又非集微集成色聚，但由觉慧。分析诸色极量边际，分别假立以为极微。又色聚亦有方分，极微亦有方分。然色聚有分非极微，何以故？由极微既是分。此是聚色所有，非极微复有余极微。是故，极微非有分。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。一生的座右铭啊！
课间师生问答附后：
学生问老师在解释有朋自远方来不亦乐？提到朱熹先生说过“学之正、习之熟、说（悦）之深。”程子说：“乐由说（悦）而后得！”其中“说”皆指“悦”而言！老师说这个"悦"好，初理解为开心高兴，往深层次想，可能就是一种境界，可以这样理解吗？
答：有这个境界！
请问老师，我们所学的这些文化，怎么能融入到我们的生活学习工作当中？
答：子夏曰：“学以致其道！”学以致用，从自己开始！切问而近思是也！
勤奋学习，不懂就问。慎言慎行，量力而行。与人为善，容人之过，思己之错。大家在一起和而不同，求同存异。每日自强不息，修养品德。善养长辈，兄弟和睦，朋友有信。长怀忧患之心，心念旧恩，不同流合污，不做乡愿之徒，美人之美。夫妻相敬，对子女宽严相济！等等论语都告诉了我们如何处理好与社会和他人的关系！做自己的明理和行为的文章带动家人和朋友，从自己开始！择善固执而从！
老师反问同学：做好自己的事都有哪些呢？从自己做起需要哪些修为？老师自答：观己思过，克己复礼，正己化人，修己以敬，守己安分，舍己为人，达己达人。
问老师，如果这样，是不是我们生活在太多的条条框框里，而失去了自我呢？
答：学习要做好自己的事情，与人旁人无关！真人无己，虽是道教思想，确是佛教精髓！所以论语子曰：古之学者为己，今之学者为人！很多时候因为我们缺少敬畏之心，不知止，所以才会遭到更大的惩罚，无敬畏其实风险很大！
学生又问：岂不是无已为人才为高？可已都做不好啊，怎么去为人？过多的条框，已经沒有已啦，约束行为，其实是约束思想，没有了独立的思想，就不能称为已，统一的价值观，就意味着没有价值观，应该寻找共性的同时，释放个性，才为本。
老师答：利乐有情，绕益众生！才是普世价值，所谓的博爱！扬善弃恶，但也需要除恶扬善！
学生问：恶善只是一念，如何界定？
老师答：儒家讲：“死守善道”，善恶一体，就在人心一念！心物一元论才是我们自己的文化根源
学生再问：个体不同，得的道也不同，是非之分也不同
老师答：善恶因果确实辩证！所以，王阳明心学特别指出：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良之，扬善弃恶是格物！所以我们目前缺少至良知，不能明善恶！所以不分善恶！善恶之二有显性，也有隐性，看得见的未必是真实的，六识在这个时间和空间给你的判断是善恶，在换个时间和空间不一定是你认为的善恶！不能绝对！好心利人而使他不利他人是不善，不利自己修为而使自己无仁心是有恶！好心利人而使他不利他人是不善，不利自己修为而使自己无仁心是有恶！自己爱好一件事情却不信即是恶！自己虽然没尽全力去做利人之事确坚信也是善心！利己为恶是一家之说，不可当作标准！这句话非常值得商榷！如何利己是有分别！善恶一元，离开任何一个对方都不成立，善恶是相对而言的，需要条件定性，也就缘起！看因何而起，这个因至关重要！万事皆因而成缘！也就是时空的条件汇集！所以佛教说无我，就是各种条件缘起都不由我！缘起性空，次第圆满。
利人为善！子曰：君子周急不济富！利己为恶：孟子曰：君子当务之为急，急亲之为务，不是恶！中峰禅师说：有益于人是善，有益于己是恶，有益于人，则殴人詈人皆善也，有益于己，则敬人礼人皆恶也！所以：有益于己，则敬人礼人皆恶也！都有泛指，是比喻，不是特指！
学生问：用统一的标准，去衡量不同的个体，不敢苟同。
老师答：这些哲理性的思维，也不是一个标准，也是世界观和方法论。只不过中西方有些差异化。我们目前习惯了西方哲学思维，惯于用对立统一矛盾的方法解释问题，但中国文化更倾向于天人合一，不绝对的对立统一，而是心物一元！没有把物质和精神对立分的非常清楚！中国文化恰恰重视个体，在论语中孔子就有教无类，因材施教，所以孔门分四科，德性第一、言语第二、政事第三、文学第四，他非常重视个体的差异性！学习中国文化，除了继承和挖掘我们自己的文化基因，更重要的是我们是炎黄子孙，要有华夏民族自己的特质性，这是其它民族不具备的遗传文化，那我们民族的文化基因的特质是什么呢，我个人理解，在春秋齐国管子的书里说到，国之四维！也是我们这个民族要保留下来的传统，即忠信孝悌礼义廉耻！这个基因无论如何作为一个中国人都应该具备啊！可是今天还有几个人拥有它呢！
老师问学生：如何区分善恶、美丑、是非啊？不区分善恶、美丑、是非如何可以离苦得乐呢？
老师答：所以王阳明告诉我们：至良知，至良知：方可知善知恶！之后去格物：扬善弃恶，正心、意诚、至知、格物！佛教告诉大家：諸善奉行，诸恶莫作！那么佛教的善恶是什么呢？佛教百法明门中明确告诉我们有十一种善，十种恶！佛家在百法明门中界定的善有一信、二精进、三惭、四愧、五无贪、六无嗔、七无痴、八轻安、九不放逸、十行舍、十一不害。
老师再问学生：何为真、善、美？
老师答：儒释道三家均作了解析！儒家孟子云：自然之谓真、可欲之谓善，充实之谓美！孔子讲：里仁为美，道德经讲：上善若水！释旧爱说：无我而饶益有情。
学生问老师，可欲怎讲？
老师答：孟子曰：食色，性也，其不足会不足以生存，过尤不及！可欲为中庸！欲望不要奢望太少和太过，这就是儒家理解的善！这个欲字也是儒释道三家判教的一词！儒家讲可欲，道家讲寡欲、佛家讲无欲！但三者的价值境界不同，儒家倾向社会性，道家倾向自然性，佛家倾向内心涅槃寂静性！故：儒家：可欲谓善；道家：清心寡欲；佛家：无欲则刚！