君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
文/涅阳三水
第一次读这首诗，是因为“西窗剪烛”这个成语。
那时读中学，对文字有了自己的感觉。在同桌的摘抄本上，看到这个词，便不由得喜欢了。
问及同桌，她便向我展示了李商隐的这首诗——《夜雨寄北》。
细细读了这首诗，像同桌一样，沉浸在西窗剪烛的温情氛围里，无言的欢喜。
两个相爱的人，聚在一起，守在一起，从白昼到黄昏，从黄昏到夜半，在窗前，在烛光下，呢喃不尽。
即便是现在，也会有相爱的人，点上烛光，制造浪漫的烛光晚餐。
这其间的幸福和深情，我们可以想得出来的。
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我们也都知道，蜡烛烧的久了，烛芯便会结成穗形，使烛光暗淡起来。
因此，需用剪刀剪去，才可以使烛光保持明亮。
如果烛光亮到深夜，灯下的两个人，也便续续地谈到深夜，这其间又是何等的浓情蜜意，何等的缠绵啊！
后来看到李商隐的传记，对李商隐的了解日渐多了。
朱鹤龄曾评价《夜雨寄北》说：“即景见情，清空微妙，玉溪集中第一流也。”
桂馥也说：“眼前景，反作日后怀想，此意更深。”
从中我们不难看出，这首诗，的确堪称李商隐绝句中的上乘之作。
私下也以为，这首诗乃是唐绝句中的精品，成为我们中华民族集体无意识中，表达缠绵情思的民族性代表了。
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再后来，随着年龄的增长，读的史诗增多，越发的喜爱这首诗了。
不过，不再沉浸于西窗剪烛的浪漫氛围里，而是欣赏于李商隐苦难生活里，关于幸福的双重畅想了。
我们都知道，诗贵在凝练、精粹，忌在重复。
可这首诗里，李商隐却是两次反复运用“巴山夜雨”，读起来却没有啰嗦或者拖沓之嫌。
“巴山夜雨涨秋池”，这句中的“巴山夜雨”，是诗人眼前的实景，是诗人自身羁旅的真实写照。
因为生计，因为仕途，诗人无法确定自己的归期，内心的怅惘，失意，愁苦，无奈，都在这个巴山夜雨中得到了呈现。
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诗人作为一家之主的男人，作为一面给妻子挡风避雨的天空，怎么可以向妻子言出自己的愁苦？
于是，眼前的巴山夜雨，成了诗人的一个挡箭牌，因为下雨了，道路泥泞，不是回家的时候啊。
无法回家，诗人做什么呢？只有凝想，只有追问——
“何当？”追问什么呢？
结合诗人当时的境况，我们可以知道，诗人在追问自己未来的生存质量，追问自己双肩的担当力量，追问自己的仕途是否顺当。
可是这些忧患怎么能告知妻子呢？
唯一能告知的，便是妻子可以期盼得到的幸福—— “共剪西窗烛”，告诉妻子的，只是归家时的温馨团聚，在西窗下，一起剪窗烛，一起话别情。
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话别情，话什么呢？
“巴山夜雨时”。
那个时候，诗人的仕途或许已经明朗，已经有了明媚的春天了。
到那时，在明亮烛光的照耀下，面对妻子如水的双眸，曾经的苦难和失意，愁苦和无奈，都成为一段不值一提的经历，可以和妻子无所谓的笑谈。
笑谈之中，可以带给妻子轻松和愉悦，不是诗人眼前的惨淡愁云。
于是，“却话巴山夜雨时”，便成为妻子心中关于团聚，关于西窗的一种幸福的凝固。
这时的巴山夜雨，已经定格成为一祯风景，历经千百年，驻扎在每一位期盼团聚的国人心上。
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诗人雪莱说：“愁苦中的快感，比那些从快乐中获得的快感更甜蜜。”
这句话，用来论玉溪的这首诗作，最为贴切。
从眼前的巴山夜雨，畅想到未来的西窗剪烛，这是心理和时空的双重飞越，接着又从未来的西窗剪烛，飞回到眼前的巴山夜雨。
这样的关于情感，关于时空的双重飞跃，所带给我们的美的享受，不是其它的诗作中可以见到的。
所以，爱上李商隐，爱上这首诗，永远不后悔！