文 | 肆玥
1.12 有子曰：“礼之用，和为贵；先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
1.13 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
1.12 有子曰：“礼之用，和为贵；先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子是孔子的弟子，叫有若。他这句话说得有点儿绕，但并不难理解，这其中涉及到了贯穿儒家2000多年来的一个关键概念：礼。
礼之用，和为贵
这一节就是说，“礼”的好处就是和谐，以和为贵。
先王之道，斯为美
这一节，就是对之前这个“以和为贵”道理的总结，说这是从尧舜禹开始，一直到孔子，古代圣王之道，大家都是以这一点为美，为珍贵的。
小大由之，有所不行。
不管是处理大的事情，还是要解决小的问题，都要遵照执行这个原则。
有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
但是，倘若有行不通的地方，只是为了求和而和，而不是用礼来节制的话，这就没意思了。
比如说，我们今天有的时候会为了和谐，而尽量对各种事情都以调节来处理，可是最后却变成谁闹事儿，谁沾光，这样就不行了。
我们说，不同的东西在一起才存在“和”，而相同的东西在一起，其实本身就不存在和不和的问题了。所谓“君子以和为贵，但和而不同”。
那么这里，我们可以重点说说这个“礼”。
第一，礼的运用，根本在于大家共建和谐社会。孔子之后，“以和为贵”这个观念从根本上融进了中国人的内心，而且根深蒂固、枝繁叶茂。即便是一次普通的口角，劝架的人也会说一句“以和为贵”。
第二，有子在这里特地强调，“和”不是在那里和稀泥，而是要讲究变通。不能为“和”而“和”，最后丢弃了原则和规矩，不守底线。
最后，我们再来看一下整句话的意思：
有子说：礼的应用，要以和睦和谐为贵。古代圣王之道，都是以这一点为贵的。不管大事小事，都要遵照执行这个原则。但是，也有行不通的地方，为求和气而和气，而不是用礼来节制的话，这也是不可行的。
1.13 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
同样是有子说的一段比较有争议话，因为历史上不同的人，对这句话都有不同的解释。
直白地讲出来，这句话就是：
有子说：信守的诺言要合乎义，诺言才值得实现；谦恭的态度要合乎礼节，才能远离耻辱。表兄弟姐妹之间如果很亲近，也可以把他们当成自家人。
信近于义，言可复也。
这里所说的“信”，是合乎大义的“信”。如果是在被威逼利诱时答应别人做的坏事，就不用守信了。也就是说，只有符合公德的诺言，才值得去践行和落实。
孟子也说过一句类似的话，“言不必行，行不必果，唯义所在。”也是这个道理，通达的人说话不一定句句守信，做事不一定非有结果不可，但是一定要合乎道义。
简单来说就是，一个人讲信用，是要有原则的。
就像孔子有一次周游列国遇上强盗，他跟强盗周旋之后，强盗同意放他走，但是让他承诺，不能告诉别人他在这里，结果孔子转身遇见官兵，就对官兵说自己遇到了强盗，让官兵去把强盗抓起来。
结果孔子的学生就纳闷儿了，问孔子说这是不是不符合道义啊，孔子就说，你跟强盗用不上谈道义，因为他们没有义。
恭近于礼，远耻辱也。
这一节也在说明着同一个道理，就是凡事有度。
“信”和“礼”虽然都是孔子和他的学生所倡导的，但是都有适用范围，“信”要“义”来约束，“恭”要以“礼”来约束。
如果一个人，他对别人恭敬的关心，已经超越了隐私的边界，让被关心的人觉得尴尬，那么这样的恭敬就是失礼的。
或者说，如果一个人无底线的去帮助别人，做个烂好人，其实是自讨耻辱，也会让别人看不起他。
这里的”礼”，也需要把他放入当时的社会，其实也是一种差别对待，是长幼尊卑的等级体现，也是人与人之间的一些界限感，这是在孔子当时的时代所盛行的文化。虽然我们今天倡导人人平等，这里指的是每个人人格平等，但事实上每个人约定俗称的社会地位和性格都是不一样的。
就比如我们对长辈、老师和对自己的晚辈、学生说话的口吻一定是不同的，但无论是对待谁，都需要合乎“礼”。
因不失其亲，亦可宗也。
最后这一节是说，如果“姻亲”，就是表兄弟姐妹这些亲戚之间，也能相互频繁的走动，那么就也算为是一家人了。
也有翻译本，说这里的姻亲是指婚姻关系下没有血缘关系的两个人，因为亲密无间，所以也应该称得上是一家人。
有子所说的这两章里，都讲了一个很深刻的，对“礼”的节制，这种平衡，正是儒家中庸之道的完美体现。
END
作者介绍
肆玥，一只闲不住的懒虫，写生活所感；一个放肆的丫头，行读书所思；一个越来越没能耐的超现实派理想主义者；一个不以物喜不以己悲的重度焦虑症患者……