红林悟道《韩非子-用人》 第二章 疗效

红林悟道《韩非子-用人》 第二章 疗效

红林悟道《韩非子-用人》上一章讲用人策略，先是讲功能主治，再讲用法用量，今天讲疗效。良臣是治世良药，君主要为良臣创造“行医”的良好环境，当然前提是君主要懂得使用良臣。法家思想来源于道家，韩非子在考虑用人之策时也免不了从“道”的高度来思考，人是天地万物之一，道孕育了万物，当然人也在其中，道成事万物，自然也会成事于人，君主号称天子，自然以道用人。韩非子说善用人者“必循天顺人而明赏罚。”第一条就是循天，按用人规律用人，自然用人之事则成。天下万事万物总有自身的发展规律，用人也不例外，所以韩非子的用人策略第一条就讲循天，遵循用人的规律，这是前提也是原则，违背不得。再精进一步讲，就是用贤良臣子的规律，君主用人遵循天道，就是为了化最小的代价建立最大的功业，这是人做事的最佳效果。反过来讲如果要化最小的代价换来最大的成果，就必须要按事物的发展规律办事。

循天是战略，顺人是战术，明赏罚是制度，顺人就是顺应人性，一是生存发展的需求，二是思想心理的需求，人总要活着，活着就要有生活资料，这是人的基本需求，说明点君主要向臣子提供俸禄，供臣子生活所需，还要提供名位，供臣子行职所用。明赏罚不用多说，这是自古贤臣良将建立功绩的基础，也是动力。在现代企业管理与制度建设中“明赏罚”也是核心。

韩非子的用人策略的疗效如何呢？我们看看他自己的说法“治国之臣，效功于国以履位，见能于官以受职，尽力于权衡以任事。”意思是：太平国家的臣子，为国立功来履行职守，为公尽能来接受职务，依法尽力来担任职事。这就是韩非子用人策略的效果，治国之臣，尽职尽责，依法行政。君主用良臣，用的是良臣的能力。按韩非子的用人策略，君主不单要将天下的良臣都请到朝中，还要给实权发挥其才能，这才叫用人。君主千万不要为图爱才虚名，请贤士到朝却既不给实权也不封实职。

韩非子有具体的用人方法，“效功于国”是要求，“见能于官”是方法，“尽力权衡”是依据。先提出要求，再按能力分职，最后依法任职。这不就是现代社会意义上的国家公职人员的任职程序吗。用人的策略还是要依法而行，这是依法治国的第一步，君主任用治国之臣都不依法而行，何谈依法治国。依法办完任职手续后，臣子才能“人臣皆宜其能，胜其官，轻其任，而莫怀余力于心，莫负兼官之责于君。”意思是：做臣子的都能发挥他们的才能，胜任他们的官职，完成他们的任务，而不需要把余力保存在心里，不需要对君主承担兼职的责任。有国家律法做为保障，臣子才能放开手脚做事，尽自己之所能效功于国、履职于位、尽职于君，尽责于民。依法履职既是臣子尽职的依据，也是臣子尽责的保护。臣子的一切行为与结果都有法规做为依据，这本身就是一种行为的规范与权力的约束。

【治国之臣，效功于国以履位，见能于官以受职，尽力于权衡以任事。人臣皆宜其能，胜其官，轻其任，而莫怀余力于心，莫负兼官之责于君。】

自古建立伟业的君主都是用人大师，他们让贤臣良将尽其所能，同样他们也是管理大师，知道循天顺人明赏罚的重要性，他们总能在用人的同时建章立制，让贤臣良将在规则的范围内建功立业，反过来建章立制又为贤臣良将建功立业提供了依据与保障。制度的建立从来都是为了最大限度的的挥人的才能，而不是限制才能的发挥。