《雪漠心学概论》第一章 绪论20

佛家的宇宙论，可总结为六种缘起，简述如下：

一是业感缘起。《俱舍论》说：“有情世间及器世间各多差别，但由有情业差别起。”业是佛家非常重要的观念，常常跟力连用，叫业力，可见业即是一种力，物理学中的力和反作用力，恰恰可以形容佛家所说的因果业力。众生世界的起源便是这种业感之力，这是小乘的因位世界观。可是业力是怎么产生的，小乘中的声闻乘并没有说，缘觉乘则用十二因缘的逆顺流转来说明，即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。那么，最原初便是无明，这就是业力的起源。无明不是一无所有的虚无，而是虚妄分别和愚痴。这种说法，需要道位方法论的支撑和果位窥破无明的觉悟来完成。佛家小乘道位的方法论，有声闻法，以苦集灭道四圣谛两重因果来悟道，和缘觉乘以顺逆观十二因缘而悟道，需要四禅八定，一步步证果。

二是赖耶缘起。赖耶是佛家唯识宗的一个术语。西方科学和心理学认为人有第六意识，唯识宗认为人还有第七识（末那识）和第八识（阿赖耶识），这是一切的根源，称为赖耶缘起。我常用一个也许不够贴切的简单比喻来说明八种识：第八识好像存储无穷数据资料的硬盘，人的起心动念、言行举止都在这里存储，因起心动念言行举止产生的结果，也从这里有序调取；第七识好像数据线，联通第六识这台电脑；眼耳鼻舌身识，这五识则是电脑显示幕，可以显示资料数据，重新建立的资料，又会原路返回保存在第八识。赖耶缘起正是这个原理，也是在业感缘起的基础上，进一步阐释了业感的来源地，即阿赖耶识。这是唯识宗的因位世界观——阿赖耶识的初始来源，只是以“无始以来”交代，则又是一大问题。如何用道位的方法论来证明这种因位论点呢？

按窥基大师（注：【窥基大师】唯识宗初祖，俗称慈恩大师、慈恩法师，为玄奘大师的弟子。窥基大师未出家前，为公侯贵族子弟，奉皇命而出家，非出于自愿。故而入寺庙出家时，行驾三车相随，载经论、家妓、女仆、食馔，人称“三车和尚”。窥基大师的故事在《老子的心事》第一辑第四章中有详细记叙，十分有趣）《成唯识论述记》所言，唯识宗的道位方法论分纵横五重观法。横向而观：一、自性唯识：主要指第八识，又称心王。二、相应唯识：辅助第八意识发挥作用，又称心所。三、所变唯识：心王心所共同发生作用，所变现的外界色尘，幻象。四、分位唯识：当所变识导致外界幻象出现时，我们就挨个观察了，这个时候就有了时间差，于是空间就产生了，时空产生，世界产生。五、实性唯识：能究竟了知，八种识是如何运作，发挥作用，窥破前四种唯识的虚幻性，而证得如如不动的本体。纵向而观：一、遣虚存实识：认识外界六尘都是幻象，都是心识的幻现。二、舍滥留纯识：舍去意识所能感受到的外境，保留有感觉功能的意识和对意识能感知的最究竟的那个真相。三、摄末归本识：将前七识消解统摄于心王心所。四、隐辅显主识：将心所隐藏归于心王，这时，只有心王，即阿赖耶识。五、泯相证性识：心王仍有识的成分，虽然本质是纯净无染的，但是未清理前，依然会生发微细的相，这时需要将最微细的相，一并扫除，方可证得纯一无染的本性自性，道位完成。

（待续）

附：作者介绍

雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，甘肃省作家协会副主席，文化学者，广东外语外贸大学文学翻译与跨文化研究中心首席专家，复旦大学肿瘤研究所“人文导师”。曾获“甘肃省优秀专家”“甘肃省领军人才”“甘肃省德艺双馨文艺家”“甘肃省拔尖创新人才”“2015年中国品牌文化十大人物”等称号。著有长篇小说：《野狐岭》《深夜的蚕豆声》《凉州词》“大漠三部曲”（《大漠祭》《猎原》《白虎关》）、“灵魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的苍狼》《无死的金刚心》）；诗集：《拜月的狐儿》；文化著作：《一个人的西部》《大师的秘密》（8卷）、《佛陀的智慧》（3卷）、“光明大手印”系列（10本）、“雪漠心学大系”《文化传播学实践教程》《雪漠心学概论》《雪漠智慧课程》等；文化游记：《匈奴的子孙》《堂吉诃德在北美》《山神的箭堆》《带你去远方》。作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》；荣获“第三届冯牧文学奖”“第六届上海长中篇小说优秀作品大奖”、2004年度“中国作家大红鹰文学奖”“第二届中国作家鄂尔多斯文学奖”等奖项，连续六次获甘肃省委省政府颁发的“敦煌文艺奖”，连续三次获甘肃省文联和甘肃省作协颁发的“黄河文学奖”；入围“第五届国家图书奖”，三次入围“茅盾文学奖”。