龙与凤，是中国人奉为祥瑞的两个神话之物，正所谓“龙凤呈祥”，《山海经》中的“风凰”其原型究竟是什么？或者可从后世之相风鸟入手，揭开这一谜团！
关于凤凰的记载，在《山海经》中不在少数，其名号也有鹓雏、鸾鸟、鹑鸟、凤鸟、皇鸟等五种之多。而其中最详备的记载，当属《南次三经》中的描述：
“又东五百里曰丹穴之山。其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”
凤凰
凤凰之所以为人尊崇，因其具备“德、义、礼、仁、信”这五种高尚的品德，而且也是天下安宁的祥鸟。那么，追溯起它的原型，我们就必须褪去神话的外衣，首先从它的名、它的字入手去分析：
需要说明的是，在甲骨文中所有“风”（風）字都写做“凤“（鳯）。这是在经过王国维论证之后，古文字界所形成的一个共识，那么令人感到奇怪的有两点：
1.甲骨文应该是象形文字，但为何这个“凤”字一点也看不出来“凤凰”的样子？
2.为什么一个无形无质的“风”会和一个至少是具象的“凤”采用相同的书写方式？
先说第一点，这个“凤”字省略了鸟所具备的基本特点，例如尖尖的喙和锋利的爪，似乎是格外突出了字形下部那异常丰满的羽翼！
而这个“羽翼”的象形体，也正是“朋”字的原型，正如《说文解字》指出的：
“朋，亦古文凤”
所以，在古人眼中，似乎“凤”的翅膀与羽毛会令他们印象深刻，为什么会这样？我们后面会提到。
再说第二点之前，我们思考一个问题，如果让你来造字，面对无形却又充塞天地之间的风，你会用什么符号？
古人很聪明，风虽然无形，但是却可以藉有形之物显现，比如上图这个小篆的“风”，不正是旗帜飘扬的形象化表达吗？不去直接象风之形，而是象形一面迎风招展的旗帜，从而去会意风的概念。
那么，“风”用“凤凰”的“凤”来表示，是不是也意味着同样的内在逻辑？
当然，答案是肯定的！
在汉代，汉京有相风用的铜鸟和铜凤凰，也就是说，将一只铜制的鸟置于表端,从鸟首的朝向判断风向,其原理和构造已近乎现代的风向标了。
郭延生《述征记》曰：
“长安宫南有灵台，高十五仞，上有浑仪，张衡所制。 又有相风铜乌，遇风乃动。一曰长安灵台上有相风铜乌，千里风至，此乌乃动。 又有铜表高八尺，长一丈三尺，广尺二寸，题曰太初四年造。”
灵台是古代观象测天之处,因此很适宜设相风于其上！但是，原始的和民间的相风，肯定没有那么讲究和精巧，可能仅仅是将羽毛缀在竹竿上，从羽毛随风飘动的角度和频率去判断风向和风速！
由此，我们也就能解释，“殷墟”卜辞中的“风”为什么都可以写作“凤”了！古文字象形，风本浩荡无涯，飘渺无迹，所以根本无法用象形文字去表现和命名。
但是人们通过做成“凤鸟”形状的相风，却可以将无形的风附形。风也因此被度量，于是相风就成了风的象征和标志。而相风又是以羽毛或鸟形出现，因此依据相风来命名，也就是通过凤来命名！
此外，在《左传》中有这样的记载，为我们道明了少昊氏为何以凤鸟氏为历正，为其文武百官命名：
我高祖少皞挚之立也,凤鸟适至,故记于鸟,为鸟师而鸟名。凤鸟氏,历正也;玄鸟氏,司分者也;伯赵氏,司至者也;青鸟氏,司启者也,丹鸟氏,司闭者也。
结合甲骨文以“凤”名“风”的解释，少昊氏以凤鸟为历正，所以应该也是用“相风”来测风造历的。为什么风会和历法相关？古人认为“风为天地之使”，是物候的重要因素，也是节气来临的标志，所以也是历序的象征！
巧的是在传说中，用于测风用的“相风”，恰恰是由少昊之母皇娥发明的，据《拾遗记》卷一云：
少昊以金德玉，母曰皇娥……帝子与皇娥泛于海上，以桂枝为表，结熏矛为旌，刻玉为鸠，置于表端，言鸠知四时之候，故《春秋传》曰‘司正’是也。今之相风，此之遗象也。
也就是说，“结熏矛”为旌，尚且保留着缀羽候风的遗象；那么皇娥“刻玉为鸠”，则开后世铸铜为候风鸟之先河！
——丸——
文/Muscle书生李长风