黄帝画野，始分都邑；夏禹治水，初奠山川。
宇宙之江山不改，古今之称谓各殊。
北京原属幽燕，金台是其异号；南京原为建业，金陵又是别名。
浙江是武林之区，原为越国；江西是豫章之地，又曰吴皋。
福建省属闽中，湖广地名三楚。
东鲁西鲁，即山东山西之分；东粤西粤，乃广东广西之域。
河南在华夏之中，故曰中州；陕西即长安之地，原为秦境。
四川为西蜀，云南为古滇。
贵州省近蛮方，自古名为黔地。
东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，此为天下之五岳。
饶州之鄱阳，岳州之青草，润州之丹阳，鄂州之洞庭，苏州之太湖，此为天下之五湖。
金城汤池，谓城池之巩固；砺山带河，乃封建之誓盟。
帝都曰京师，故乡曰梓里。
蓬莱弱水，惟飞仙可渡；方壶员峤，乃仙子所居。
沧海桑田，谓世事之多变；河清海晏，兆天下之升平。
水神曰冯夷，又曰阳侯，火神曰祝融，又曰回禄。
海神曰海若，海眼曰尾闾。
望人包容曰海涵，谢人恩泽曰河润。
无系累者曰江湖散人，负豪气者曰湖海之士。
问舍求田，原无大志；掀天揭地，方是奇才。
凭空起事，谓之平地风波；独立不移，谓之中流砥柱。
黑子、弹丸，漫言至小之邑；咽喉、右臂，皆言要害之区。
独立难持，曰一木焉能支大厦；英雄自恃，曰丸泥亦可封函关。
事先败而后成，曰失之东隅，收之桑榆；事将成而终止，曰为山九仞，功亏一篑。
以蠡测海，喻人之见小；精卫衔石，比人之徒劳。
跋涉谓行路艰难，康庄谓道路平坦。
硗地曰不毛之地，美田曰膏腴之田。
得物无所用，曰如获石田；为学已大成，曰诞登道岸。
淄渑之滋味可辨，泾渭之清浊当分。
泌水乐饥，隐居不仕；东山高卧，谢职求安。
圣人出则黄河清，太守廉则越石见。
美俗曰仁里，恶俗曰互乡。
里名胜母，曾子不入；邑号朝歌，墨翟回车。
击壤而歌，尧帝黎民之自得；让畔而耕，文王百姓之相推。
费长房有缩地之方，秦始皇有鞭石之法。
尧有九年之水患，汤有七年之旱灾。
商鞅不仁而阡陌开，夏桀无道而伊洛竭。
道不拾遗，由在上有善政；海不扬波，知中国有圣人。
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【原文】黄帝画野，始分都邑；夏禹治水，初奠山川。
【注释】黄帝画野：传说中的黄帝时代，由于天下很大，百姓又多，难以管理，黄帝就画野分州，有百里之国万余。据道教典范《洞天记》云：“黄帝画野分州，乃封五岳”。
都邑：古代行政区划的名称，各代划分标准不同，后以都邑指代城市。
夏禹治水：相传在尧时期，洪水滔天，百姓困扰，尧命鲧治水，九年无功。后来舜代天子之责，将鲧流放到羽山，并起用鲧的儿子禹继续治水。禹不顾劳累，身先士卒，传说他为了治水三过家门而不入，最终他采用疏导的策略，凿山导河，开挖沟梁，引导洪水流向大海，不仅消除了洪水之灾，还为农业生产的发展创造了较好的条件。
【译文】自从黄帝划分了中国的疆域，什么叫王都，什么叫城邑，才有了界限，夏禹平治了洪水，高的叫山，大的叫川，才奠定下来。
【原文】宇宙之江山不改，古今之称谓各殊。
【注释】宇宙：四方上下曰宇，古往今来曰宙，以喻天地。
【译文】天地间的山川河脉从来不曾更改，然而古往今来各个地方的名号却各有不同。
【原文】北京原属幽燕，金台乃其异号；南京原为建业，金陵又是别名。
【注释】金台：又称燕台、黄金台。相传战国时期，燕昭王为了招贤纳士，筑建土台，上置黄金千两，礼聘天下名士。北京在历史上前后共拥有六十多个正名和别称，其历史名称有二十七个蓟、燕、广阳、广有、伐戎、幽州、涿郡、范阳、幽都、蓟北、南京、燕京、永安、析津、宛平、燕山府、圣都、中都、大兴、大都、汗八里、北平、北京、顺天府、行在、京师、京兆。此外，还有三十多个别称，如蓟门、蓟宛、燕都、燕城、春明、日下、京华、京邑、都城、北都、帝城、帝京、天京、天都、金台等。“幽燕”可以说是作为北京历史地名的一个统称。
南京：南京名称始于明代。历史上先后称为冶城、越城、金陵、秣陵、石头城、建业、建康、白下、上元、升州、江宁、集庆、应天、天京等。
【译文】北京古时称幽州或称燕国，别名又叫金台，南京就是建业别名又叫金陵。
【原文】浙江系武林之区，原为越国；江西是豫章之郡，又号吴皋。
【注释】武林：旧时杭州的别称，以武林山得名。杭州西边有武林山（灵隐山），因此古代又称武林。
越国：古国名。亦作代称浙江或浙东地区，也专指绍兴一带。
豫章：古代郡名，汉初设置，郡治在今江西南昌一带，后用豫章指代江西。唐王勃在《滕王阁序》中曾写道：“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”
吴皋：这里指吴国的边界。皋，岸，水边的高地。江西在春秋战国时曾是吴越两国的交界地区，所以用吴皋来指代江西。是江西丰城旧称。亦作江西旧称。
【译文】浙江从前称为武林，本是越王的故国；豫章、吴皋都是旧时江西的称呼。
【原文】福建省属闽中，湖广地名三楚。
【注释】闽中：古代的郡名，辖区相当于今福建省和浙江省的部分地区。闽：古种族名，生活于今浙江南部和福建一带。后因称福建为闽。《周礼》“辨其邦国、都鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民”。七闽指古代居住在今福建省和浙江省南部的闽人，因分为七族，故称。
湖广：元朝时曾置湖广行省，辖区相当于今湖北省和湖南省。作为地名，主要指湖北、湖南二地。
三楚：湖南、湖北旧属楚地，战国楚地疆域广阔，秦汉时分为西楚、东楚、南楚，合称三楚。《史记》以淮北、沛、陈、汝南、南郡为西楚；彭城以东，东海、吴、广陵为东楚；衡山、九江、江南、豫章、长沙为南楚。
【译文】福建一省古时统称七闽，湖广地方旧名叫做三楚。
【原文】东鲁西鲁，即山东山西之分；东粤西粤，乃广东广西之域。
【注释】粤：地名。广东、广西古为百粤之地，故合称两粤。后作广东省的别称。
【译文】东鲁、西鲁就是山东、山西的旧名；东粤、西粤即为广东、广西。
【原文】河南在华夏之中，故曰中州；陕西即长安之地，原为秦境。
【注释】中州：又名中土，中原，中国，黄河中下游河南的古称，意为国之中，华夏之中，古称中州。
长安：西安的古称，意为“长治久安”，从西周到唐代先后有十三个王朝及政权建都于长安。
【译文】河南位于中原的中心位置，所以又称为中州；长安为陕西首府，古代是秦国的辖地。
【原文】四川为西蜀，云南为古滇。
【注释】西蜀：四川省的简称。古国名。四川曾有古蜀国，三国时刘备建立蜀汉，因此简称蜀，因在中原以西，所以称西蜀。
滇池：亦称昆明湖、昆明池，云南省大湖，在昆明市西南。滇：云南曾有古滇国，所以简称滇。
【译文】四川是西蜀领地，云南为古滇国属地。
【原文】贵州省近蛮方，自古名为黔地。
【注释】蛮：中国古代对南方各少数民族的泛称。
黔地：秦时曾在贵州一带置黔中郡，因此贵州又称黔地。
另一联略异：贵州僻处蛮方，荒服旧为黔地。荒服：古“五服”之一。称离京师二千到二千五百里的边远地方。亦泛指边远地区。《书经》：“五百里荒服”。何为五服：古代王畿外围，以五百里为一区划，由近及远分为侯服、甸服、绥服、要服、荒服，合称五服。服，服事天子之意。
【译文】贵州地处南蛮所以叫做荒服，是古时黔中之地。
【原文】东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，此为天下之五岳；饶州鄱阳，岳州青草，润州丹阳，鄂州洞庭，苏州太湖，此为天下之五湖。
【注释】泰山：五岳之首，古名岱山，又称岱宗，位于山东省中部，济南、长清、肥城、泰安之间。
华山：五岳之一，位于陕西省西安以东120公里，历史文化故地渭南市的华阴市境内，北临坦荡的渭河平原和咆哮的黄河，南依秦岭，是秦岭支脉分水脊的北侧的一座花岗岩山。
衡山：又名南岳，位于湖南省衡阳市南岳区，海拔1300.2米。由于气候条件较其它四岳为好，处处是茂林修竹，终年翠绿；奇花异草，四时飘香，自然景色十分秀丽，因而又有“南岳独秀”的美称。
恒山：人称北岳，亦名“太恒山”，又名“元岳、紫岳、大茂山”，主峰天峰岭在浑源县城南，海拔2016.8米，被称为“人天北柱”，“绝塞名山”，“天下第二山”。
嵩山：古名为外方、嵩高、崇高，位于河南省西部，属伏牛山系，地处登封市西北面，是五岳的中岳。
五湖：近代一般以洞庭湖、鄱阳湖、太湖、巢湖、洪泽湖。古代的说法有多种，这里是指的鄱阳湖、青草湖，洞庭湖，丹阳湖和太湖。
鄱阳湖：是中国第一大淡水湖，也是中国第二大湖，位于江西省上饶市鄱阳县；
青草湖：亦名巴丘湖，在今湖南省岳阳市西南，和洞庭湖相连。因南岸有青草山而得名；
洞庭湖：古称云梦、九江和重湖，位于湖南岳阳(古称巴陵)，是中国第二大淡水湖，古代曾号称“八百里洞庭”。
丹阳湖：早在两千多年前就已作为“天下之五湖”而闻名，这是一段鲜为人知的历史事实。据《丹阳古今》记载，唐武德8年，唐王朝统一全国，废曲阿县属润州。《幼学琼林》讲到丹阳湖在“润州之丹阳”，缘于此。宋王朝建立后，政和三年升润州为镇江府，丹阳属镇江府管辖。而书中讲到当年的丹阳湖，“在江南镇江府，又曰练塘”，由于丹阳湖的后段名称被练湖之名所替代，丹阳湖的名称也渐渐被人们淡忘了。据《练湖志》记载，公元222年三国时的吴国，周瑜和其祖母常年居住曲阿城。周瑜的部分水军，曾在丹阳湖中训练，并建立水营，由此调水军至长沙，袭击董卓水军，旗开得胜。正因为周瑜在湖内训练过水军，晋朝也曾在湖内练兵，后故名为练塘湖，又名开家湖。宋文帝曾称丹阳湖为胜景湖，宋武帝时称曲阿湖，明朝以后正式定名为练湖，一直沿革至今。
太湖：中国五大淡水湖之一，位于今江苏省南部，长江三角洲的南部；全部水域在江苏省境内，湖水南部与浙江省相连。它是中国华东区域最大的湖泊，也是中国的第二大淡水湖。
【译文】东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山，这是中国著名的五大高山。饶州的鄱阳湖、岳州（湘阴）的青草湖、润州的丹阳湖、鄂州（巴陵）的洞庭湖、苏州的太湖，这是中国著名的五大淡水湖。
【原文】金城汤池，谓城池之巩固；砺山带河，实封建之誓盟。
【注释】金城汤池：城墙像是用金属筑就的，护城河里的水像是开水。比喻坚固无比、防守严密的城市或工事。
砺山带河：泰山小得像块磨刀石，黄河细得像条衣带。比喻时间久远，任何动荡也决不变心。汉高祖分封功臣时曾盟誓说：“黄河如带，泰山如砺，国以永宁，爰及苗裔。”后因以“砺带河山”比喻封爵与国共存，传之无穷。砺：磨刀石；带：衣带。
【译文】金城汤池形容城墙和护城河坚固、牢不可破，如金铸成的城，如汤沸热的池。黄河像衣带万古流长，泰山像砺石与天共存，是帝王分封功臣时的誓盟之辞，祝他永久存在，并誓立永久和好的盟书。
【原文】帝都曰京师，故乡曰梓里。
【注释】京师：春秋公羊传曰“京师者何?天子之居也”。
梓里：古人在房前屋后种植桑树或梓树，后来就用桑梓或梓里代指家乡。
【译文】皇帝居住的都城称为京师，人们称自己的故乡为梓里。
【原文】蓬莱弱水，唯飞仙可渡；方壶员峤，乃仙子所居。
【注释】蓬莱、方壶、员峤：传说中海上的仙山，凡人可望而不可即。
弱水：古代神话传说中称险恶难渡的河海。《海内十洲记》：“凤麟洲在西海之中央，地方一千五百里，洲四面有弱水绕之，鸿毛不浮，不可越也”。苏轼《金山妙高台》诗：“蓬莱不可到，弱水三万里”出自山海经记载的“昆仑之北有水，其力不能胜芥，故名弱水”。古时许多浅而湍急的河流不能用舟船而只能用皮筏渡过，古人认为是由于水羸弱而不能载舟，因此把这样的河流称之为弱水。
方壶、员峤：东海仙山。传说东海有五山：岱屿、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱。凡人可望而不可即。
另有一联略异：蓬莱、弱水，非飞仙不可渡；十洲、三岛，惟眞修乃可居。十洲：道教称大海中神仙居住的十处名山胜境。亦泛指仙境。《海内十洲记》：“汉武帝既闻王母说八方巨海之中有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲。有此十洲，乃人迹所稀絶处。”
三岛：指传说中的蓬莱、方丈、瀛洲三座海上仙山。亦泛指仙境。
【译文】蓬莱和弱水路途遥远艰险，只有神仙才能飞渡到那里，方壶和员峤，乃是仙人居住的山名。
【原文】沧海桑田，谓世事之多变；河清海晏，兆天下之升平。
【注释】沧海桑田：大海变成农田，农田变成大海。后比喻世事变化巨大。
河清海晏：黄河水清，沧海波平。旧时用来形容国内安定，天下太平。
【译文】沧海桑田比喻世事变迁很大；河清海晏是天下太平的征兆。
【原文】水神曰冯夷，又曰阳侯；火神曰祝融，又曰回禄。
【注释】冯夷：黄河之神，即河伯。泛指水神。传说是轩辕之子，生前为水官，死后为水神。又天帝署其为河伯，故称阳侯。
阳侯：古代传说中的波涛之神。殷纣王末年，周武王会诸侯八百渡陵阳伐纣，陵阳国的阳侯率军迎战，兵败后溺水身亡，后人为怀念阳侯，奉其为“水神”。《战国策》“塞漏舟而轻阳侯之波，则舟覆矣”。鲍彪注“说阳侯多矣。今按《四八目》，伏羲六佐，一曰'阳侯’，为江海。盖因此为波神欤”？
祝融：神话传说中的古帝，以火施化，号赤帝，后人尊为火神。
回禄：传说中的火神。《左传》“郊人助祝史除于国北，禳火于玄冥，回禄”。杜预注“回禄，火神”。后用做火灾的代称。
【译文】掌管河水的神称为冯夷又叫做阳侯。管理火的神称为祝融又叫回禄。
【原文】海神曰海若，海眼曰尾闾。
【注释】海若：传说中的海神。《楚辞》“使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷”。王逸注“海若，海神名也”。
海眼：泉眼，泉水的流出口。古人认为井泉的水，潜流地中，通江海，故称。《十洲记》记载，海中叫尾闾的地方，有一块石头方圆四万里，海水全部从下面流走。杜甫《太平寺泉眼》诗“石涧见海眼，天畔萦水府”。
尾闾：古代传说中泄海水之处。《庄子》“天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚”。成玄英疏“尾闾者，泄海水之所也”。
【译文】海神的名字叫海若，海眼是海下泄水的洞孔，又称为尾闾。
【原文】望人包容，曰海涵；谢人思泽，曰河润。
【注释】包容：宽容；容纳。
海涵：像海水容纳江河那样无所不包。多用为请人原谅之辞。谓大度宽容。
恩泽：帝王或朝廷给予臣民的恩惠。言其如雨露之泽及万物，故云。
河润：谓恩泽及人，像河水滋润土地那样帮助别人。
【译文】希望得到别人的包含，说如同大海能涵容得下；感谢他的恩泽，就说像受到河水一样的滋润。
【原文】无系累者，江湖散人；负豪气者，湖海之士。
【注释】系累：拘囚；囚禁；束缚。
江湖散人：唐代文学家陆龟蒙举进士不中，居松江甫里，经营茶园，常乘小船，载着书、茶灶、笔、床、钓具，往来太湖烟波之上，自称江湖散人，曾作诗《江湖散人歌》。
湖海之士：汉末人陈登，字符龙，狂傲有豪气。一次，友人许汜去看望他，他并不以客礼相待，自己上大床躺下，而让许汜睡下床。被许汜称为“湖海之士”。后来许汜跟刘备谈起这件事时，说陈登“湖海之士，豪气不除”。刘备则批评许汜胸无大志，只问些求田问舍之类的小事，难怪被陈登冷落，并说：“要是我，就要高卧百尺高楼之上，让你睡到地下，岂止是上下床之分呢!” 士，此为对男子的美称。
【译文】没有责任牵绊的人叫做江湖散人；自负豪气的人叫做湖海之士。
【原文】问舍求田，原无大志；掀天揭地，方是奇才。
【注释】问舍求田：问安居之宅，求腴美之田。多形容只求个人小利，没有远大志向。原为刘备责备许汜之语。许汜为国士，处纷乱之世，而无效主之志，只知道买田置屋，为个人利益打算，没有远大志向。后以求田问舍形容专营私利而胸无大志之士。辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》：“求田问舍，怕应羞见，刘郎才气”。
掀天揭地：把天掀起，把地揭开，形容力量或声势非常浩大，或巨大而彻底的变化。辛学《〈寇忠愍诗集〉后序》：“莱公两朝大臣，勋业之盛，掀天揭地”。
【译文】一个人只会寻问屋舍讲求田亩，那就表示胸无大志；能够掀天揭地做大事业的人，才能称为有才能的奇人。
【原文】凭空起事，谓之平地风波；独立不移，谓之中流砥柱。
【注释】平地风波：比喻突然发生的纠纷或事故。
中流砥柱：用以形容人独立不移，像砥柱在激流中屹立一样。比喻坚强独立的人能在动荡艰难的环境中起支柱作用。砥柱：黄河三门峡中的一座石山，立在黄河激流之中。以此比喻坚定不移，挽救危局的人。
【译文】争端凭空而起，而产生了意外纠纷，好像平地生了风波。有自己的主张能担当大任，遇事毫不动摇者，可称为中流砥柱。
【原文】黑子弹丸，漫言渺小之邑；咽喉右臂，皆言要害之区。
【注释】弹丸黑子：弹丸，弹弓用的泥丸。黑子，黑痣。亦作“弹丸黑志”。喻极小。
【译文】黑子和弹丸都是形容很小的地域；咽喉和右臂都是身体上重要的部位。
【原文】独立难持，曰一木焉能支大厦；英雄自恃，曰丸泥亦可封函关。
【注释】丸泥：汉王元说隗嚣以兵守函谷关东拒刘秀：“今天水完富，士马最强……元请以一丸泥为大王东封函谷关，此万世一时也。”见《后汉书》。后用为守险拒敌的典实。
函关：即函谷关，位于今河南省灵宝市北十五公里处，是中国历史上建置最早的雄关要塞之一，因关在谷中，深险如函，故称函谷关。这里曾是战马嘶鸣的古战场，素有“一夫当关，万夫莫克”之称。
【译文】势单力孤难以完成大事业，就好像只用一根大木，怎么撑得住即将倒塌的大屋子呢？英雄好汉夸耀自己的胆识本领，说一丸泥团可以封得住函谷关。
【原文】事先败而后成，曰失之东隅，收之桑榆；事将成而终止，曰为山九仞，功亏一篑。
【注释】失之东隅，收之桑榆：《后汉书》载：东汉刘秀即位后，派冯异率军攻打赤眉军，开始阶段，因邓禹、邓弘不接受冯异的意见，连吃败仗，后来冯异改变策略，终于在崤底大破赤眉军。事后，光武帝刘秀写信慰劳冯异，中有“始虽垂翅回溪，终能奋翼黾池，可谓失之东隅，收之桑榆”的话。东隅：亦作“东嵎”。指东方，太阳升起的地方。因日出东隅，故以“东隅”指早晨，引申指始，初。桑榆：太阳落山后余光照在树上，因此用桑树和榆树表示日落的地方。喻事之后阶段。
为山九仞，功亏一篑：堆九仞高的山，只缺一筐土而不能完成。比喻做事情只差最后一点没能完成。仞，古代七尺或八尺为一仞，九仞是个虚数，言其高。篑，盛土的筐。
【译文】做事先失败，后来才得以成功，叫做“失之东隅，收之桑榆”。事情将要成功，只差最后一点点的功夫，半途忽然停止了，就称为“为山九仞，功亏一篑”。
【原文】以蠡测海，喻人之见小；精卫衔石，比人之徒劳。
【注释】以蠡测海：用贝壳做的瓢来量海水。比喻见识浅薄，对事物的观察和了解很片面。蠡，用贝壳做的瓢。《汉书》：“语曰：'以管窥天，以蠡测海，以莛撞钟。’岂能通其条贯，考其文理，发其间声哉”。
精卫衔石：精卫，古代传说中的神鸟。《山海经》载：相传远古时候，炎帝的女儿在东海游玩时淹死在海里，她的灵魂化作一只精卫鸟，到西山去衔木石，决心填平东海。后以“精卫填海”比喻意志坚决，不畏艰难。
【译文】拿瓠瓢来测量海水，譬喻人的见识太浅；精卫的衔石塡海，是指做事从劳无功。
【原文】跋涉谓行路艰难，康庄谓道途平坦。
【注释】跋涉：登山涉水。谓旅途艰苦。登山为跋，过河为涉。毛传：“草行曰跋，水行曰涉”。
康庄：四通八达的大道。《尔雅》云：“五达谓之康，六达谓之庄”。
【译文】跋涉是说行路非常艰难，康庄大道是说道路极为平坦宽广。
【原文】硗地曰不毛之地，美田曰膏腴之田。
【注释】硗地：贫瘠多石不生草木之地。硗音悄，坚硬的石头。
美田：肥沃的田地。《汉书》：“至海五百馀里，水道浚利，又乾三郡水地，得美田且二十馀万顷”。
不毛:不生植物。指荒瘠。
膏腴：膏是油脂，腴是肥肉。比喻田地肥沃。腴音愚。
另一联略异：瘠土曰不毛之地，沃壤曰膏腴之田。瘠土:不肥沃的土地。沃壤:肥美的土地。
【译文】土壤贫瘠，地面长不出五榖草木的，称为不毛之地。肥沃丰饶的田地，叫做膏腴之田。
【原文】得物无所用，曰如获石田；为学已有成，曰诞登道岸。
【注释】石田：多石而不可耕之地。亦喻无用之物。也指贫瘠的田地。道岸：佛教语。菩提岸；彻悟的境界。岸：指学业、真理的彼岸。
【译文】得到某物却一无所用，就如同获得长不出农作物的石头地，做学问而有了成就，则可用诞登道岸来形容。
【原文】淄渑之滋味可辨，泾渭之清浊当分。
【注释】淄渑：淄渑，音滋绳。淄水和渑水的并称。都流经山东。二水味各不同，混合之则难以辨别。传说齐国易牙善烹调，能够分辨出淄水和渑水的滋味。
泾渭：指泾河和渭河，都流经陕西。传说古时泾河的水清，渭河的水浊，两河在交汇处有一条明显的分界线。
【译文】淄水和渑水都位于山东境内，淄水甘甜，渑水苦味，淄水和渑水的味道不同，放在一起也能分辨得出来；泾水和渭水有清有浊，当二水合流后，依然清浊分明。
【原文】泌水乐饥，隐居不仕；东山高卧，清节可风。
【注释】泌水：涌出的泉水。《诗经》：“衡门之下，可以栖迟；泌之洋洋，可以乐饥。”后以衡门泌水指隐居之地。
东山高卧：东晋谢安，字安石，少时隐逸东山，朝廷屡加征召，他都不肯出仕，人称其高卧东山。谢安虽放情丘壑，然每游赏，必挟妓以从。简文帝知道这事后，说道：“安石既与人同乐，必不得不与人同忧，召之必至。”后来他果然东山再起，引领其弟、兄子大破前秦苻坚的百万大军。
另一联略异：泌水乐饥，隐居不仕；东山高卧，谢职求安。
【译文】拿涓流的泉水来充饥，也觉得很快乐，是赞美人安贫乐道，隐居在家不肯出来做官；情愿在清静的东山高枕无忧，是说辞去官职以求轻松悠闲，由此可见他清高的节操可以风世。
【原文】圣人出而黄河清，太守廉而越石见。
【注释】黄河清：传说黄河五百年变清一次，也有说一千年才会变清一次，是因为有圣人出现。《周诗》有之曰：俟河之清，人寿几何?
越石见：传说福州城东有越王石，平常隐没在云雾里，只有清廉的太守才能看到它。五代宋时晋安太守虞愿公正廉明，他去看越王石，清澈无隐蔽。
【译文】圣人降临世间，黄河的水也会陈现清彻，太守清廉爱民，越王石才会显现于世。
【原文】美俗曰仁里，恶俗曰互乡。
【注释】仁里：仁者居住的地方。后泛称风俗淳美的乡里。《论语》：“里仁为美”。
互乡：就是交相为恶的地方，据说在今河南省周口市商水县，古时《淮阳志》称互乡。
【译文】风俗淳朴的乡里称为仁里，风俗恶劣的地方叫做互乡。
【原文】里名胜母，曾子不入；邑号朝歌，墨翟回车。
【注释】胜母、朝歌：古地名。《史记》“臣闻盛饰入朝者不以利污义，砥厉名号者不以欲伤行，故县名胜母而曾子不入，邑号朝歌而墨子回车”。译成白话文就是：我听说庄重严整上朝的人，不会贪图利禄而玷污道义；追求名誉的人，不会放纵私欲败坏自己的品行，因此，县名叫作“胜母”而曾子就不进去；城邑的名字叫“朝歌”而墨子就回车离去。朝歌：音“招哥”，位于河南省北部的淇县。商朝武乙、帝乙、帝辛四代殷王在此建都，改称朝歌。周灭商后，封康叔在朝歌建立卫国，都于此403年。汉代置朝歌县，元代置淇州，明代改为淇县。中华人民共和国时期，淇县县政府所在地为淇县朝歌镇。2010年，朝歌镇撤销，改为淇县朝歌街道。因《封神榜》电影误读为“潮哥”，使其谬误流传。
曾子：姓曾，名参，字子舆，汉族，春秋末年鲁国南武城人。十六岁拜孔子为师，他勤奋好学，颇得孔子真传。著述《大学》、《孝经》等，后世儒家尊他为“宗圣”。
墨翟回车：墨翟，翟音敌，战国时期的大思想家，墨家的代表人物。他反对铺张浪费，主张节约，他的门徒穿短衣草鞋，参加劳动，视吃苦为高尚品行。墨翟带着学生到各国游说，经过卫国时，听说前方来到朝歌，他大惊失色说这是殷纣王的旧都，是产生“新声靡乐”、“郑卫之声”的地方，是不祥之地，于是掉转车头而去。
【译文】孝顺父母的曾子，不愿进入里名叫胜母的地方是恨它不孝；主张非乐的墨子，车子走到名叫朝歌的显邑时，就掉头而返，是嫌它失时。
【原文】击壤而歌，尧帝黎民之自得；让畔而耕，文王百姓之相推。
【注释】击壤而歌：相传尧帝时，有一位老人在田中击壤唱道：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉?”据宋王应麟《因学纪闻》记载，击壤是古代的一种游戏。壤用木块制成，用手中的壤去击打三四十步以外的侧立在地上的壤，中者为胜。击壤而歌反映了尧帝时的人民可以自由自在地劳动、生活，说明尧帝无为而治，天下有道。《艺文类聚》：帝尧之世天下大和，百姓无事，有五十老人击壤于道。后因以“击壤”为颂太平盛世的典故。
让畔而耕：传说文王治理的地区，风俗仁义，耕田的人互相推让田界。畔：田界。后遂用作称颂君王德政的典故。
【译文】尧帝时百姓都能怡然自得，拍着土壤引吭高歌；西周时的百姓朴实讲仁义，都能互相谦让耕地。
【原文】费长房有缩地之方，秦始皇有鞭石之法。
【注释】费长房：汝南人。曾为市掾。传说从壶公入山学仙，未成辞归。能医重病，鞭笞百鬼，驱使社公。一日之间，人见其在千里之外者数处，因称其有缩地术。
缩地之方：《神仙传》中说，费房长向壶公学习道术，壶公问他想学什么，费房长说，要把全世界都看遍，壶公就给了他一根缩地鞭，想到哪里，就可用缩地鞭缩到眼前。
秦始皇：嬴政，首位完成华夏大一统的铁腕政治人物，由于其认为自己功盖三皇，勋超五帝，是古今中外第一个称皇帝的封建 王朝君主。他被明代思想家李贽誉为“千古一帝”。
鞭石之法：《三齐略》中说，秦始皇欲渡东海观日出，有神人鞭石作桥，石头行动不迅速，神人用鞭子抽得石头流血。
后遂以“鞭石”为神助的典故。
【译文】费长房通晓收缩土地，化远为近的方法；秦始皇时有挥鞭驱赶石头造桥的奇术。
【原文】尧有九年之水患，汤有七年之旱灾。
【注释】汤：即成汤、商汤，商朝的开国君主。夏桀无道，汤兴兵伐之，遂有天下。
《汉书》载“尧、禹有九年之水，汤有七年之旱。”
【译文】尧帝时洪水为患九年，商汤时有七年的大旱灭。
【原文】商鞅不仁而阡陌开，夏桀无道而伊洛竭。
【注释】商鞅：姬姓公孙氏，故又称卫鞅、公孙鞅。因在河西之战中立功获封于商十五邑，号为商君，故称之为商鞅。商鞅通过变法改革将秦国改造成富裕强大之国，史称商鞅变法。后因公子虔等告发其欲反，鞅出逃未果，回封地聚封地守军攻郑，秦出兵攻鞅，杀之于黾池。秦车裂其尸，灭其家。
阡陌开：为开阡陌倒装，田界。阡陌，田地之间的道理和地界。《风俗通》：“南北曰阡，东西曰陌”。商鞅废井田，开阡陌，秦国因此强大起来。此处是说商鞅在经济上推行的重大举措，就是把标志土地国有的阡陌封疆去掉，废除奴隶制土地国有制。从法律上废除了井田制度。这样就破坏了奴隶制的生产关系，以孔子要固守奴隶制观点相悖，被视为不仁。
伊洛竭：指伊水、洛水。传说夏朝最后一个君主夏桀无道，上天让伊水和洛水干枯来警告他。
【译文】商鞅没有仁德，废除自古以来的井田制度，开阡陌奖军功。夏桀暴虐无道，上天便使伊、洛二水同时枯竭，以示惩戒。
【原文】路不拾遗，由在上有善政；海不扬波，知中国有圣人。
【注释】道不拾遗：在路上见到别人遗失的东西，也不会把它拾走。常用来形容社会风气良好。《韩非子》：“国无盗贼，道不拾遗。”《战国策》：“道不拾遗，民不妄取。”
海不扬波：海上不起惊涛骇浪，比喻天下太平。相传周成王时，周公代为摄政，所有地区都争相朝贡。越裳国来献野鸡，进献的使臣对周公说：“我受命传达越裳国黄发老人的话：'上天不刮暴风，不下暴雨，大海平静不起波涛，这样的情况已经有三年了。看来中原肯定有圣人治理，为什么不去朝见周公呢?’今贡献白雉于周公，以表南海之忠诚。”周公非常高兴，于是作歌三句，名字叫《越裳操》。
【译文】路上不捡拾他人的失物，是因为在上的人治理有方的缘故。海里扬不起大波浪来，由此可知中国境内有了圣明的人。
【原文】神州曰赤县，边地曰穹庐。
【注释】神州：指中原地区；中国的别称。
赤县：“赤县神州”的省称。战国齐人邹衍创立“大九州”学说，谓“中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也”。
穹庐：古代游牧民族居住的毡帐。《汉书》“匈奴父子同穹庐卧”。颜师古注：“穹庐，旃帐也。其形穹隆，故曰穹庐”也泛指北方少数民族。
【译文】神州又叫做赤县，是中国的别称。边塞之地游牧民族的帷帐，就成为地方的代称。
【原文】白鹭洲，二水中分吴壮丽；金牛路，五丁凿破蜀空虚。
【注释】《丹阳记》曰：白鹭洲，在丹阳县西三里，隔江中心，南边新林浦，西对白鹭洲，洲在大江中，多聚白鹭，因名之。
二水：一作“一水”。指秦淮河流经南京后，西入长江，被横截其间的白鹭洲分为二支。
金牛：古川陕间栈道名。蜀道之南栈，旧名金牛峡，故自陕西省勉县而西，南至四川省剑阁县之剑门关口，称金牛道。自秦以后，由汉中入蜀者，必取道于此。
《本蜀论》云：秦惠王欲伐蜀，而不知道，作五石牛，以金置尾下，言能屎金。蜀王负力，令五丁引之成道。秦使张仪、司马错寻路灭蜀，因曰石牛道。自古蜀道难，不仅是难走，而且因为其路也很小，外人很难进去。秦王为伐蜀，先送蜀王五头石牛。蜀王派人运回去，秦军尾随着就灭蜀，所以叫蜀空虚。
【译文】李白诗云“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”。白鹭洲把南京西南的长江分割成了两条水，这就使吴地更加雄伟壮丽。秦惠王欲吞蜀，诡言五石牛能便金，想要献给蜀国却苦于无路，蜀使五丁力士开路，破除了蜀国的屏障，故有咏史诗云“山岭千重拥蜀门，成都别是一乾坤。五丁不凿金牛路，秦惠何由得并吞”。
【原文】瀑布岭头悬，苍碧空中垂白练；君山湖内翠，水晶盘里拥青螺。
【注释】君山：山名。在湖南洞庭湖口，又名湘山。《水经注》“湖（洞庭湖）中有君山…… 湘君之所游处，故曰君山矣”。
青螺：喻青山。张四维《双烈记》“妙高台上望诸峰，点点青螺天际小”
【译文】“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天”这是李白诗对庐山瀑布的礼赞，说瀑布好像是银河从芲碧的空中垂下来的白练；“湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺”这是刘禹锡对洞庭湖的赞美，说洞庭湖水的碧绿清澈，好像水晶盘剔透晶莹，湖中的君山，好像堆拥在盘中的青色螺蛳。
【原文】浩荡吴江，险称天堑；嵯峨秦岭，高谓坤维。
【注释】天堑：亦作“天壍”。天然的壕沟。言其险要可以隔断交通。多指长江。《隋书》“长江天堑，古以为限隔南北，今日北军，岂能飞渡耶？”
嵯峨：山高峻貌。《楚辞》“山气巃嵸兮石嵯峨，溪谷崭岩兮水曾波”。王逸注：“嵯峨嶻嶭，峻蔽日也”。
秦岭：横贯中国中部的东西走向山脉。西起甘肃南部，经陕西南部到湖北、河南西部，长约1500公里。为黄河支流渭河与长江支流嘉陵江、汉水的分水岭。秦岭是中国地理上最重要的南北分界线，秦岭还被尊为华夏文明的龙脉。
坤维：维，系物的大绳，《淮南子》有“天柱折,地维绝”的说法，所谓的坤维也就是地维。
【译文】浩荡的吴江非常险要，被称为天然的堑渊；嵯峨的秦岭十分高峻，被称为维系大地的巨绳。
【原文】雪浪涌鞋山，清洗步武；彩云笼笔岫，绚出文章。
【注释】鞋山：即江西九江大孤山的别称,鄱阳湖出口处。山形似鞋,故称.顾祖禹《读史方舆纪要·九江府·德化县》：“大孤山在府东南四十里彭蠡湖中，与南康府分界，西南洪涛，一峯独耸……山形似鞋，一名鞋山”。传说王母娘娘有一次畅饮过度,醉酒之后出天宫,一只鸳鸯鞋掉落凡间,恰好坠入鄙阳湖,以后就长出一座象巨鞋一样的石山。故宋人曾诗云“飞琼乘醉出天闻,坠下弓鞋千古存,若使当年添一只,雪花浪里浴双鸳”。
步武：脚步。陆游《道室杂咏》“岂但烟霄随步武，故应冰雪换形容”。
笔岫：张守让《笔岫》诗“笔岫晴空插晓云，长空飘落气氤氲；夜来正有江淹梦，散作晴空五色云”。
岫：山洞；有洞穴的山。《尔雅》“山有穴为岫”。韩拙《论山》“洪谷子云：尖者曰峯，平者曰陵，圆者曰峦，相连者曰岭，有穴曰岫，峻壁曰岩”。又指峰峦。陶潜《归去来辞》：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”。
【译文】庐山脚下的雪浪飞涌而起，可以清洗脚步。笼罩在笔岫山上的彩云绚丽好看，仿佛巨笔写出的华丽文章。
【原文】金谷园中，花卉具备；平泉庄上，木石皆奇。
【注释】金谷园：指晋石崇于金谷涧中所筑的园馆。石崇曾写《金谷诗序》记其事。
平泉庄：李德裕游息的别庄。《剧谈录》：平泉庄去洛阳三十里，卉木台榭，若造仙府。白居易《醉游平泉》诗“洛客最闲唯有我，一年四度到平泉”。
【译文】西晋富豪石崇的金谷园中，各种名贵花卉都很齐全；唐朝李德裕的平泉庄里，花石都很奇特。
【原文】滩之凶，无如虎臂；路之险，莫若羊肠。
【注释】虎臂滩：滩名。《水经注》：江水东经羊肠、虎臂滩。杨亮为益州刺史，至此舟覆。惩其波澜，蜀人至今犹名之为使君滩。《太平寰宇记》：使君滩，在万州东二里大江中。昔杨亮赴任益州，行船至此覆没，故名。滩：江河中水浅多沙石而流急之处。
羊肠坂：古坂道名。萦曲如羊肠，故称。有两处：一在今山西省壶关县东南；一在今山西省晋城市南。曹操《苦寒行》“北上太行山，艰哉何巍巍！羊肠坂诘屈，车轮为之摧。”亦作“羊肠阪”。羊肠：喻指狭窄曲折的小路。
【译文】沙滩最为凶险的，没有赛过虎臂滩的；道路最为险恶的，没有胜过羊肠坂的。
【原文】烟树晴岚，潇湘可纪；武乡文里，汉郡堪夸。
【注释】烟树晴岚：沈括《梦溪笔谈》：潇湘夜雨、平沙落雁、烟寺晚钟、山市晴岚、江天暮雪、远浦归帆、洞庭秋月、渔村夕照。岚就是山林中的雾气。太阳出来，云山雾罩，就是烟树晴岚。代喻潇湘。烟树：云烟缭绕的树木、丛林。晴岚：晴日山中的雾气。
潇湘：湘江与潇水的并称。多借指今湖南地区。
【译文】山市晴岚，渔村落照，江天暮雪，烟寺晚钟，平沙落雁，远浦归帆，潇湘夜雨，洞庭秋月这潇湘八景是最可纪述的风光；武乡和文里，是汉中人范伯年对南朝南宋帝夸耀的故里。
【原文】七里滩是严光乐地，九折陂乃王阳畏途。
【注释】七里滩：浙江省桐庐县南有七里濑。两山夹峙，东阳江奔泻其间，水流湍急，连亘七里，故名。北岸富春山 ( 严陵山 )传说为东汉严光耕作垂钓处。
九折阪：《汉书》载：琅邪王阳为益州刺史，行部至邛郲九折阪，叹曰：“奉先人遗体，奈何数乘此险！”后以病去。
【译文】七里滩在浙江，是汉朝严光归隐垂钓的地方，有官不愿意做，所以称严光乐地；九折阪在四川，汉朝益州刺史王阳上任时，路过此处，见其危险，怕出意外，竟托病辞官。
【原文】将军征战之场，雁门紫塞；仙子遨游之境，玄圃阆风。
【注释】雁门：雁门关。在山西省代县北部。长城重要关口之一。唐于雁门山顶置关，明初移筑今址。向为山西南北交通要冲。李白《古风》“昔别雁门关，今戍龙庭前”。王琦注“《山西通志》'雁门山在代州北三十五里，双阙陡絶，雁欲过者必由此径，故名。一名雁门塞，依山立关，谓之雁门关’”。
紫塞：北方边塞，亦指古长城。《古今注》“秦筑长城，土色皆紫，汉塞亦然，故称紫塞焉”。
玄圃：传说中昆仑山顶的神仙居处，中有奇花异石。玄，通“悬”。《文选·东京赋》：“左瞰阳谷，右睨玄圃”。《水经注》：“昆仑之山三级：下曰樊桐，一名板松；二曰玄圃，一名阆风；三曰层城，一名天庭。是为太帝之居”。
阆风：即阆风巅，山名。阆音浪。《楚辞》：“朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马”。王逸注“阆风，山名，在昆仑之上”。传说中神仙居住的地方，在昆仑之巅。《海内十洲记·昆仑》：“山三角：其一角正北，干辰之辉，名曰阆风巅；其一角正西，名曰玄圃堂；其一角正东，名曰昆仑宫。”昆仑山在新疆西藏之间，西接帕米尔高原，东延入青海境内。势极高峻，多雪峰、冰川。最高峰达七七一九米。古代神话传说，昆仑山上有瑶池、阆苑、增城、县圃等仙境。
【译文】雁门关，古长城是将军征战的场所；昆仑山上的玄圃堂和阆风巅是仙人游玩的地方。
《幼学琼林》释译卷一 朝廷
【原文】三皇为皇，五帝为帝。
【注释】三皇：指天皇、人皇。
五帝：有多种说法，一般指伏羲、神农、黄帝、尧、舜。
【译文】自古以来天皇、地皇、人皇通称为三皇；伏羲、神农、黄帝、尧、舜合称为五帝。
【原文】以德行仁者王，以力假仁者霸。
【注释】王：指王道，儒家提出的一种以仁义治天下的政治主张。与霸道相对。
以力假仁霸：借助武力推行仁义的称为霸主。霸：指霸道，指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。与“王道”相对。
另一联略异：尚德者王，尚力者霸。尚：尊崇；重视。
【译文】以仁义道德来治理天下的称为王道，用武力来征服天下的是霸道。
【原文】天子，天下之主，诸侯，一国之君。
【注释】天子：古以君权为神所授，故称帝王为天子。
诸侯：周代天下分为许多小诸侯国，国君称为诸侯。诸侯有公、侯、伯、子、男五等。
另一联略异：天子万邦之主，诸侯列国之君。万邦：所有诸侯封国。后引申为天下，全国。列国：指春秋战国时的诸侯国。
【译文】天子是天下的主宰，诸侯是列国的君主。
【原文】五帝官天下，以位让贤；三王家天下，以位传子。
【注释】五帝：上古传说中的五位帝王，说法不一，一般指伏羲、神农、黄帝、尧、舜。
三王：指夏、商、周三代之君。夏禹、商汤、周武王。
官天下：尧、舜时实行禅让制度，由贤人继承君位，称为官天下，到禹时君位传给了儿子，称为家天下。据《湘山野录》载：宋真宗问李仲容，何谓官家？李仲容答道：五帝时官天下，三王时家天下，兼有五帝三王之德，故称为官家。
另一联略异：官天下，乃以位让贤；家天下，是以位传子。
【译文】五帝将王位让给有贤德和才能的人称为官天下。三王则将王位传给自己的子孙，故称为家天下。
【原文】陛下，尊称天子；殿下，尊重宗藩。
【注释】陛下：对帝王的尊称。
殿下：对诸侯王、太子、诸王的尊称。
宗蕃：指与天子同姓的诸侯。
另一联略异：陛下天子之尊称，殿下藩王之懿号。藩王：藩国之王。懿号：是古代具有一定地位的人死去之后，根据他们的生平事迹与品德修养，评定褒贬，而给予一个寓含善意评价、带有评判性质的称号，赐谥权高度集中于皇帝手中。懿：美，美德；赞美，称颂。号：名位；称谓。
【译文】陛下是对天子的尊称，殿下是对皇室宗亲的尊称。
【原文】新主登极曰龙飞，群臣觐君曰虎拜。
【注释】登极：帝王即位。
龙飞：为帝王的兴起或即位。
虎拜：召穆公名虎，周宣王时人。因平定淮夷之乱有功，王赐给他山川土田，召穆公稽首拜谢。
觐：诸侯秋季朝见天子。泛称朝见帝王。
另一联略异：皇帝即位曰龙飞，人臣觐君曰虎拜。
【译文】新皇即位登基称作龙飞，臣子观见君王叫做虎拜。
【原文】皇帝之言，谓之纶音，皇后之命，乃称懿旨。
【注释】纶音：犹纶言。帝王的诏令。《礼记》：“王言如丝，其出如纶。王言如纶，其出如孛”。
懿旨：古用以称皇后、皇太后或皇妃、公主等的命令。亦用为贵显人家长辈妇人命令的敬称。
【译文】皇帝的诏书称为纶音，皇后的命令称为懿旨。
【原文】椒房是皇后所居，枫宸乃人君所莅。
【注释】椒房：泛指后妃居住的宫室。汉代在后宫墙上多以椒涂墙，用以取暖避恶气，故后宫称椒房。
枫宸：宫殿。宸，音陈，北辰所居，指帝王的殿庭。汉代帝王殿前多种植枫树，故帝王所居之处称为枫宸。
莅：音利，到也。
另一联略异：椒房是后妃所居，枫宸乃君王所莅。
【译文】椒房是皇后居住的地方，枫宸指皇帝住的宫殿。
【原文】天子尊崇，故称元首，臣邻辅弼，故曰股肱。
【注释】元首：头脑。指君主。今亦用以称国家的最高领导人。
臣邻：本谓君臣应相亲近，后泛指臣庶。
辅弼：亦作“辅拂”。辅佐；辅助。
股肱：大腿和胳膊。比喻左右辅佐之臣。
【译文】天子的地位崇高尊贵，所以叫做元首，臣子左辅右弼如皇帝的手足，辅佐襄赞所以比喻为股肱。
【原文】龙之种，麟之趾，俱誉宗藩；君之储，国之贰，皆称太子。
【注释】龙之种：即龙种。指帝王的子孙。
麟之角：麟角：麒麟之角。后因以“麟角”指宗藩之盛。比喻稀罕而又可贵的人才或事物。
宗藩：亦作“宗蕃”。指受天子分封的宗室诸侯。因其拱卫王室，犹如藩篱，故称。
储、贰：对太子的称呼。
另一联略异：龙之种，麟之角，俱雀宗藩；君之储，国之贰，皆称太子。
【译文】麟之趾、龙之种都是赞誉宗藩之语，储君、储贰皆为太子的别称。
【原文】建储位，立青宫；传国宝，称玉玺。
【注释】储位：太子之位。
青宫：太子居东宫。东方属木，于色为青，故称太子所居为青宫。
玺：玉刻的印。秦始皇开始用玉刻印作为皇帝的宝印。
另一联略异：帝子爰立青宫，帝印乃是玉玺。
【译文】建立储君立定青宫，故称太子所居住的地方为青宫；皇帝所用的印称为玉玺，世称为传国的国宝。
【原文】宗室之派，演于天潢；帝胄之谱，名为玉牒。
【注释】宗室之派演于大潢：宗室的分支派别是从天池中发源的。
宗室：特指与君主同宗族之人。犹言皇族。
天潢：皇族，帝王后裔。潢，水池。
帝胄：帝王或贵族的后代。
玉牒：记载帝王谱系、历数及政令因革之书。至宋代，每十年一修。牒：册也。
【译文】宗室的支分流派皆从皇帝推演而来；皇族的家谱称为玉牒。
【原文】前星耀彩，共祝太子以千秋；嵩岳效灵，三呼天子以万岁。
【注释】前星耀彩。古人认为三星中的中星是代表天子位，前星代表太子位，后星代表庶子位，所以前星放射出光芒用来表示祝愿太子。
嵩岳效灵：据史书记载，汉武帝登嵩山，皇帝和身边的人都听到高呼万岁的声音出现三次，被认为是嵩山山神显灵。
另一联略异：前星耀彩，共祝千秋；嵩岳效灵，三呼万岁。
【译文】太子星明亮辉煌，天下人共祝太子的生日；嵩岳山神显灵，三呼天子万岁。
【原文】神器大宝，皆言帝位；淑妃贵嫔，总是宫娥。
【注释】神器：代表国家政权的实物，如玉玺、宝鼎之类。借指帝位、政权。
大宝：《易经》：“圣人之大宝曰位。”后因以“大宝”指帝位。
淑妃：女官名。三国魏明帝置。晋为九嫔之一。隋为三夫人之一，正一品。唐因之。
贵嫔：女官名。三国魏文帝始置，位次皇后，历代多沿用其名。泛指妃嫔。
宫娥：宫女。
另一联略异：神器大宝，皆言帝位；妃嫔媵嫱，总是宫娥。妃嫔媵嫱：都指宫女，嫔、嫱是女官，媵是随皇后陪嫁过来的女子。
【译文】神器、大宝都是帝位的代称，淑妃和贵嫔皆是宫女的等级，指皇宫里的后妃女官。
【原文】姜后脱簪而待罪，世称哲后；马后练服以鸣俭，共仰贤妃。
【注释】姜后：周宣王的皇后。据《列女传》记载：周宣王有一天起床很晚，姜后就摘下头簪请罪，对周宣王说：是我不对，使君王好色而忘德，失礼而晚起。周宣王说：是我不对，不是夫人的罪过。于是处理政务很勤奋。马后：汉明帝的皇后。据《汉书》记载，马皇后穿素色衣服，饮食节俭，以作天下表率。哲：智也。后：帝王的妻子。
马后：汉明帝的皇后。《汉书》载：马后穿素色衣服，饮食节俭，以作天下表率。东汉明帝的马皇后似乎要逊色许多。但是，置于东汉那段倾轧秽行、外戚横行的特殊历史时空之下，马皇后的作为完全可称得上“出淤泥而不染”，也因此成为东汉那段不堪回首的宫闱历史中不多的闪光点。贤：有道德的，有才能的。妃：帝王的妻，位次于皇后。
【译文】姜后因周宣王好色，曾脱下头发上的簪子和玉制耳环，呆在后宫的永巷中，好像自己有罪听候君王处置的样子。她请负责宫廷中君王和后妃饮食起居的傅母传言给宣王说：“妾不才，致君乐色而忘德，失礼而晏起，其罪在妾。”周宣王面带愧色说“寡人失德，非夫人罪”。遂勤于政事，世人都称赞姜后是明哲的皇后。汉明帝明德马皇后，是马援的女儿，素有俭德，她说“吾为天下母而身服大练，食不求甘，欲身率下。”天下人都尊崇她是贤德的后妃。
【原文】唐放勋德配昊天，遂动华封之三祝；汉太子恩覃少海，乃兴乐府之四歌。
【注释】唐放勋：指尧帝。尧帝到华山巡视，华山封人祝愿他多福多寿多男子，称为“华封三祝”，后来成为颂扬人的祝颂语。
放勋：极大的功勋，对尧帝的赞颂之词，一说放勋是尧帝的名字。
汉太子：名：汉太子的恩泽达到四海，于是乐人谱写了四章颂歌。据《汉书》记载，汉明帝为太子时，乐人作了四章颂扬太子德行的歌：第一章为《日重光》，第二章为《月重轮》，第三章为《星重辉》，第四章为《海重润》。覃：达到，延及。
【译文】尧帝的功德与苍天可以匹配，于是就得到华山封人的祝愿，祝愿他多福多寿多子；汉太子的恩德普及到全国各地，于是就出现了乐府中歌颂他的歌曲。
【原文】尊帝父曰：太上逍遥，颂国母曰：女中尧舜。
【注释】太上：即太上皇，皇帝父亲的尊号。也特指把皇位让给太子而自己退位的皇帝。
逍遥：亦作“逍摇”。优游自得；安闲自在。
国母：帝王的母亲。
女中尧舜：妇女中的贤明人物。古代多称颂执政的女王。
【译文】太上皇是对皇帝父亲的尊称；国母是古称太子的母亲尊称。
【原文】帝女乃公侯主婚，故有公主之称；帝婿非正驾之车，故有驸马之职。
【注释】公侯：公爵与侯爵。
公主：帝王、诸侯之女的称号。
驸马：副车之马；驾辕之外的马。三国魏何晏始以公主丈夫拜驸马都尉，后代皇帝的女婿照例加此称号，简称驸马，因以指皇帝的女婿。
【译文】皇帝的女儿出嫁时，都是由公侯主婚的，所以有公主的称呼；皇帝的女婿是掌副车的马车，所以有驸马的官称。
【原文】县主、乡君，侈言宗女之贵；仪宾、郡马，艶称戚里之荣。
【注释】县主：皇族女子的封号。
乡君：古代妇女的封号。
侈言：犹详述。
宗女：君主同宗的女儿。即宗室之女。
仪宾：明代对宗室亲王、郡王之婿的称谓。
郡马：郡主的丈夫。
艳称：谓以容色艳美着称。
戚里：帝王外戚聚居的地方。
【译文】县主、乡君是指极为尊贵的皇族女子；仪宾、郡马称艳是戚党乡里的光荣。
【原文】试观人世繁华，谁似皇家富贵。
【注释】繁华：繁荣美盛。
富贵：富裕而显贵。犹言有财有势。
【译文】试看人世间的繁华，那及得上皇家的富贵。
【原文】德奉三无，功安九有。
【注释】三无，指“天无私覆，地无私载，明无私照”。
九有：即九州。古代分中国为九州。说法不一。一般作冀、衮、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。后以“九州”泛指天下，全中国。
【译文】最高的德行莫过于三项无私，即天无私覆，地无私载，明无私照。最大的功绩是安定九州这广袤的地域。
【原文】陈桥驿军兵欲变，独日重轮；舂陵城圣哲诞生，一禾九穗。
【注释】陈桥兵变：是赵匡胤发动的取代后周、建立宋朝的兵变事件，此典故又称黄袍加身。
舂陵城：舂陵故城，坐落在今湖南宁远县北30公里的柏家坪与柏家之间。《汉书》载：“长沙王发第十三子买，封于舂陵乡，属长沙郡，后属零陵郡之泠道。买卒，子戴侯熊渠嗣，熊渠卒、子仁嗣。元帝时，仁乞封避瘴毒，治迁南阳。”刘仁迁至南阳白水乡，重建舂陵城池，仍为舂陵侯，而东汉光武帝刘秀乃刘买五世孙，起生命于此，名曰舂陵军。
【译文】陈桥驿，是宋太祖发迹的地方，军士要拥戴太祖，遂以黄袍加身，连天空的一轮红日竟然也出现两重光环。舂陵城，是汉光武养生的地方，那圣哲初生的时候，一株禾苗，居然长出了九个稻穗。
【原文】祥钟汉代，禁中卧柳生枝；瑞蔼宋廷，榻下灵芝生叶。
【注释】禁中：指帝王所居宫内。
卧柳生枝：汉昭帝时上林苑有柳树卧于地下，一日忽立起，生枝叶，叶上有文（一说有虫蛀食树叶，蛀成文字）说：“公孙病己立”（病己，汉宣帝之名）。后汉宣帝果然继位；
灵芝生叶：宋仁宗母亲卧榻下生灵芝42叶，后生仁宗有天下，在位四十二年。榻：坐卧用具。瑞：祥瑞。古人认为自然界出现某些现象是吉祥之兆。蔼：笼罩；布满。
【译文】汉朝昭帝时候，上林有柳树倒卧在地，一天忽然立起并生枝叶，有虫子吃叶，叶上出现“公孙病已立”的字样，这是祥瑞聚集在汉宣帝身上的表现。宋朝仁宗皇帝的母亲，卧榻的下面生灵芝四十二叶，这是一个吉兆，后来生仁宗统治天下四十二年。
【原文】设鼓悬钟，千古仰夏王之乐善；释旄结袜，万年钦西伯之尊贤。
【注释】设鼓悬钟：即设悬。设置悬挂钟、磬等乐器的架子。
夏王：夏禹王，治水十三年，三经家门而不入。将天下分为九州，四方诸侯弃之，拥其子启，贤而立之。
释旄结袜：谓结袜王生。指张释之为老人王生结袜之事。《史记》:“王生者,善为黄老言,处士也,尝...诸公闻之，贤王生而重张廷尉。”后以“结袜王生”比喻藐视权贵或尊敬长者。
西伯：指周文王。
【译文】设立谏鼓悬挂金钟，这是夏禹王乐闻善言，千古以来，人人都景仰他；亲为贤人释旄结袜，这是周文王尊重贤才，万年之后也受钦佩。
【原文】信天命攸归，驰王骤帝；知人心爱戴，冠道履仁。
【注释】天命攸归：天命：上天的意志。攸：所。归：归宿。旧指上天预先安排好的归宿。因常指改朝换代，将有新君主出现。亦作“天命有归”。
冠道履仁：头上戴的是道德，脚下穿的是仁义。
【译文】真是天命所归，三王也要向他驰来，五帝也要向他骤集；知道人心都爱戴我，仿佛头上戴的都是道德，足下踩的都是仁义。
【原文】帝尧用心，哀孺子，又哀妇人；武王伐暴，廉货财，还廉女色。
【注释】哀孺子，哀妇人：《庄子》载：“昔者舜问于尧曰：'天王之用心何如？’尧曰：'吾不敖不千告，不废穷民，苦死者，嘉孺子，而衰妇人，此吾所以用心也’”。哀：怜悯、怜爱、同情。
孺子：幼儿，儿童。
廉货财，廉女色：《史记》载：武王克商，上堂见玉，曰：“谁之玉也？”曰：“诸侯之玉。”即取而归之于诸侯。天下闻之，曰：“武王廉于财矣。”入室见女，曰：“谁之女也？”曰：“诸侯之女也。”即取而归之于诸侯。天下闻之，曰：“武王廉于色也”。
【译文】尧帝关心人民，对小孩、对妇女都十分关怀和怜悯，这是根据《庄子》的记载，舜问于尧曰：“天王之用心何如”？尧说：“我对顽民也要教诲，对于贫穷的庶民和苦死者，也要给予恩惠，还要嘉勉小孩子而同情妇女，这就是我的用心所在”。周武王讨伐暴虐的商纣，既不贪图财货，也不贪图女色，这是根据《史记》的记载，武王克商，上堂见玉，曰：“此诸侯之玉”，取而归之诸侯。天下闻之曰：“武王廉于财矣。”入室见女，曰：“此诸侯之女。”取而归之诸侯。天下闻之曰：“武王廉于色。”
【原文】六宫无丽服，玄宗罢织锦之坊；万姓有余粮，周祖建绘农之阁。
【注释】六宫：古代皇后的寝宫，正寝一，燕寝五，合为六宫。《礼记》：“古者，天子后立六宫，三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理”。郑玄注：“天子六寝，而六宫在后，六官在前，所以承副施外内之政也。”因用以称后妃或其所居之地。
罢织锦坊：据史书载：开元二年七月玄宗下令：“乘舆服御、金银器玩，宜令有司销毁，以供军国之用；其珠玉、锦绣，焚于殿前；后妃以下，皆毋得服珠玉锦绣。”又下欶：“百官所服带及酒器、马衔、镫，三品以上，听饰以玉，四品以金，五品以银，自余皆禁之；妇人服饰从其夫、子。其旧成锦绣，听染为皂。自今天下更毋得采珠玉，织锦绣等物，违者杖一百，工人减一等。”《资治通鉴》：同时，还罢两京织锦坊。他还反对厚葬，他认为厚葬无益于死者，有损于生者。于是，要求丧葬务遵简俭，凡送终物品，均不得以金银器为饰。如有违者，杖一百。州县长官不能举察者，一律贬官。
周祖：后周世宗柴荣，是五代时期后周皇帝，在位六年。去世时年仅39岁，庙号世宗，谥号睿武孝文皇帝。
建绘农阁：《资治通鉴》载：后周世宗诏令左散骑常侍须城人艾颍等三十四人分别视察各州，按地多少均衡确定田租。庚子（二十三日），诏令各州合并乡村，一般以百户为一团，每团设置年老的团长三人。世宗留意农事，用木头刻成耕田农夫、养蚕农妇，安放在宫殿庭院中。
【译文】六宫里没有华丽的服饰，这是由于唐玄宗开元初年，诏后妃以下皆无得服珠玉锦绣，于是罢两京织锦之坊；万姓都有赢余的粮米，这是因为周世宗留心农事，曾经建造阁台并绘农夫蚕女像于阁中，诏散骑常侍艾颖等三十四人，分行诸郡，均定田租。
【原文】宋仁味淡而撤蟹，晋武尚朴而焚裘。
【注释】宋仁：宋仁宗，中国北宋第四代皇帝。
撤蟹:宋仁宗提倡节俭,由于新蟹价钱昂贵,而借辞味淡,令人把蟹撤去。从此厨师不敢上蟹。据史书记载：宋仁宗一生节俭，有天内宴，端上蛤蜊28只，在得知食一只蛤蜊要一千钱，竟不忍下箸。
晋武：晋武帝司马炎。
焚裘：指晋武帝焚雉头裘之事。后用作称赞帝王抵制奢侈的典实。
【译文】宋仁宗提倡节约，主张品味淡泊，因新蟹价昂贵，所以撤掉不吃了；晋武帝崇尚俭朴，因程璩献雉头裘，遂命人焚烧于殿前，诏告天下不得献异服。
【原文】汉文除肉刑，仁昭法外；周武分宝玉，恩溢伦中。
【注释】汉文帝废肉刑：公元前167年，汉文帝下诏废除肉刑，开始进行刑制改革。这就是中国历史上有名的文帝刑制改革。
周武分宝玉：《尚书》曰：太保召公说：呜呼！明白的君王要谨慎得到的东西，四周民族都来归服。不论远近，他们都贡献各地方产物，有衣服食物器皿用品等。君王于是昭示得到的都分赐给异姓诸侯邦国，使他们不要荒废职事；另外分赐一些珠宝玉器给同姓诸侯邦国，因时时需要展示亲情。人不能改变物，但能得到物。
【译文】汉文帝除去肉刑，使仁厚之心昭示于法律之外；周武王分宝玉于伯叔之国，使恩泽布施于五伦中间。
【原文】更知唐主颂成功，舞扬七德；且仰汉高颁令典，约法三章。
【注释】唐主：唐太宗李世民。
舞扬七德：《左传》：所谓禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财七件事。唐初有《秦王破阵乐曲》，至贞观七年太宗制《破阵乐舞图》，后令魏征、虞世南等改制歌词，更名《七德》之舞。
汉高：汉高祖刘邦。
约法三章：《史记》：“与父老约，法三章耳；杀人者死，伤人及盗抵罪。”
【译文】更需知道唐太宗用秦王破阵乐曲，修改歌词，更名为七德之舞，颂扬禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财等七种功德；还要敬仰汉高祖颁布律令法典，立下三条章程：杀人者要处死、伤人者要抵罪、盗窃者也要判罪!