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【疏影·自主老人】
士儿
烟迷远树。踏人间大道。回首天暮。
面壁枯石，雨泣声声，不知春落何处?
侵寒对锁窗蚀雾。缚虎手①、穷聪盲目。
遣飞云、鹤唳孤城、碧浪犹拥松住。
千丈愁城自破②，不惊荣辱③立，鳞笔④高赋。
自在鱼虫，竹草平安⑤，唤取浓香来助。
壁书⑥洗药泉⑦皆在，惊雷裂⑧、少年归路。
北窗卧⑨、宇宙开怀，来去是江山主⑩。
犹记得两年前的春节，刚好是在深圳度过的。突然迷上写诗词的我和亲友们一起去看望我的六舅公兼中学校友。当时，他是我们家族中唯一“鳞笔高赋”，写中华古典诗词的老人。
很久前就重病缠身却一直精神矍铄、积极乐观的六舅公自此便成为了我的榜样。
每每提到他就会不由自主地想起国外一些对老人生活的研究。其中印象最深的是科学家对康涅狄格州一家养老院的研究。
这家养老院的允许部分老人自行决定日常生活的细节问题。一年半后，对比同一家养老院情况相似却无法自主选择的老人，这些享有部分选择权的老人不但更加开心、活跃和清醒而且离世的概率更低，还不到其他老人的一半。
在我们国家，像我舅公这样在解放前出生的人确实吃尽了苦头。在“烟迷远树”的种种民族危机中，即便正确选择了方向，踏上“人间大道”，可是，好景不长，“回首天暮”，等到终于有好日子过了，这一批人也老了。
假如老人们都被安置在养老院，尤其像积极心理学奠基人之一埃伦·兰格（Ellen J. Langer）在《专念》（Mindfulness）一书所提到的那些流行“现实疗法”的养老院，那可真悲催。
在这种养老院，护理人员每天定期为老人更新各种与现实有关的信息，如室外气温、日期、时政新闻等。为了检验老人对于现实生活的把握程度，护理人员会提出一些问题。如“今天的温度是多少度?今天星期几?”那些无法回答问题的老人会被认为神志不清。
可是对于行动不便如“面壁枯石”的老人，即便听到“雨泣声声”，他们哪里会知道“春落何处?”
正如这位著名的心理学家兰格所总结的：
“这些问题到底与谁的现实更相关呢？对于一个整日呆在室内的老人来说，室外的气温高低有什么要紧呢?如果每一天的生活都差不多，那么知道今天的具体日期还有必要吗？将护理人员的‘现实’强加给老人们，其结果只能是误判老人的健康状况和意识清醒程度，只能是伤害他们的身心。”
确实，在这种环境下生活的老人只能感受到“侵寒对锁窗蚀雾”的无助。曾经年轻力壮的“缚虎手”只能落得个“穷聪盲目”的下场。
可是这世上除了“鹤唳孤城”的无奈生活还有另外一种活法——“碧浪犹拥松住”的生活。这正是我的六舅公所过的晚年生活。
对于六舅公刁应嵩，亲友们一直说得最多的就是，大家一直以为体弱多病的他会比其他兄弟姐妹还先离开人世，他却活下来了，顽强地活着。即便在舅婆离世后，他还是顽强地活着。
那次春节会面，他明确地告诉我们有两个法宝：一个是学中医自救，另一个是写古典诗词。
出生在祖传名中医家庭中的六舅公虽然是理工出身，也是我们国家无线电研发专家，但是他一直以来都没有松懈对中医的学习和研究。一直以来，家人和他自己若身体不适，他都能开方子，药到病除，真正实现了“中医防身”的祖训。
更为神奇的是，被医院一次又一次“判刑”的六舅公，居然奇迹般地一次又一次站起来。每一次，亲人们以为走投无路了，他却埋首中医典籍，并结合现代医学知识，为自己量身开方，就这样硬是一次又一次躲过了死神的明枪暗箭。即便家里请了护工，他都自己精心挑选适合自己的食材，也会很非常科学地安排自己的作息时间，并合理地选择适合自己的锻炼方式。
其实，他就是一位“以中医防身，以诗词养心”的践行者。完全可以说，正是少年时对中华古典文化的喜爱，让他即便在“惊雷裂”的日子依然能够确保“壁书洗药泉皆在”。也正是从古人的智慧中不断汲取营养并结合现代理念，他真正做到“千丈愁城自破”，也就理所当然成为真正主宰自己身心的主人。
希望越来越多的老人即便选择养老院也要选择像康涅狄格州一样的，可以活在“自在鱼虫，竹草平安，唤取浓香来助”的自主环境中。也希望越来越多的老人能真正成为像我六舅公一样“来去是江山主”的人！
笺 注
①缚虎手：《毛诗正义》卷四之二《国风·郑·大叔于田》“袒裼暴虎，献于公所。"汉·毛亨传："暴虎，空手以搏之。"指徒手与虎搏斗，代指年轻力壮。
②千丈愁城自破: 反用源自北周·庾信《愁赋》（佚文）：“攻许愁城终不破，荡许愁门终不开。”其中“千丈愁”源自李白《秋浦歌十七首》十五：“白发三千丈，缘愁似个长。”
③不惊荣辱：据说，光禄大夫阮裕隐居东山，清静无为，内心一直很自足。有人因此问右军将军王羲之，羲之说：“这位先生近来不因荣辱而动心，就是古时的隐士，又怎么能超越这一点！”此处借指如隐士般自由的退休生活。
④麟笔：指著作。源自宋陆游《小轩》：“麟笔残功成水品，蛇图余思入棋枰。”
⑤竹草平安：源自竹报平安。出自《酉阳杂俎续集·支植下》：卫公（李德裕）言北都惟童子寺有竹一窠，才长数尺，相传其寺纲维，每日报竹平安。意指童子寺的司事僧每天报告竹子平安。后多比喻报平安的家信。此处联想，即便生活在老人院，自主养花草的老人和竹草一样平安。养老院的工作人员每日亦能报平安。
⑥壁书：亦称“ 壁经 ”。 汉 代发现于 孔子 宅壁中藏书。如韦应《送褚校书归旧山歌》藏书壁中苔半侵，洗药泉中月还在。 借指老人的博览群书。
⑦洗药泉：源自唐朝诗人韦应物《送褚校书归旧山歌》：“ 藏书壁中苔半侵,洗药泉中月还在。”借指中医。
⑧惊雷裂：源自“惊雷破柱"。《世说新语》中卷上《雅量》：“夏侯太初尝倚柱作书。时大雨，霹雳破所倚柱，衣服焦然，神色无变，书亦如故。宾客左右，皆跌荡不得住。”此处指不管生活多艰难，依然执着追求少年时的梦想。
⑨北窗卧：源自晋·陶潜《与子俨等疏》：“尝言夏月虚闲，高卧北窗之下，清风飒至，自谓羲皇上人。”此处借指羲皇上人。其中羲皇人，指生活清闲自适。
⑩来去是江山主：管领风光景色的主人。源自任渊 注引苏轼 帖：“江山风月本无常主，闲者便是主人。”
备 注
1、此诗词押中华新韵，毕竟新时代需要使用一些新词汇。按姜夔《疏影·苔枝缀玉》格式填词，并已通过“诗词吾爱网”的在线检测。
2、图来自网络。
3、以上的解读是在写诗时的所思所想。一是为了让更多的人能看懂并喜欢上中华古典诗词；二是为了哪一天自己再失忆时能够看懂自己所写的诗词。因而，若只愿沉浸于诗词世界的读者可忽略不看。
4、不过，事后再回味可能又有新的启示，而且每个人理解的角度不同，可以从多个出发点进行解读，或许这正是写中华古典诗词的魅力所在。
5、自听了余秋雨先生关于《秋雨书院:中国文化必修课》的讲座后，不再纠结诗词后面的白话文是该起名为”创作背景“还是”诗词自评“。中华古典诗词是思想的礼花，后面的白话文则是思想的礼花引发的欢宴。也就是说中华诗词+现代散文就是士儿的个人标签。
6、以诗为史，记录生活的痕迹，见证蜕变的年代。艾略特在一九三0年为约翰逊博士的《伦敦》和《人生希望多空幻》两首诗的合订本作序时写道:“不管人们愿意与否，他们的感受性是随时代而变化的，但是只有天才人物才能改变表现的方式。很多二流的诗人之所以是二流的，就是因为他们缺少那种敏感和意识来发现他们与前一代人感觉不同，必须使用不同的词汇。”——告诫自己既要有传承也要有创新，更要有代表我们时代的语言。
7、诗人华兹华斯有言：“我相信我的诗歌之使命便是安慰受苦者；使开心的人的更加快乐，好让白天的阳光更明媚；教导年幼者及各年龄层有仁爱之心的人学会真正地观察、思考和感受，让他们在行动和心灵上更有德性。这就是它们的职责，我相信在我们作古多年后，它们仍会忠实地完成这个使命。”——以此共勉。
8、生活还有中华诗词这个心理医生！
士儿
关心传统和现代才有未来！