善读「论语」19.25：仲尼之贤不可及，其生也荣死也哀

「子张篇第十九」25

【原文】

陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”

【译文】

陈子禽对子贡说：“您是故作恭敬的吧？仲尼哪能比您更贤呢？”子贡说：“君子可以一言而知其人之智，亦可以一言而知其人之不智，因此出言不可不慎啊。我老师的不可企及，正像天是无法拾阶而上的一样。若我老师得能治理国家，那就会像他自己所说的那样，发展民生，则民得生存；导之以德，则民知行义；安之以道，则四方来附；齐之以礼，则社会和谐。他有生之时，国家欣欣向荣；他去世之时，国家万民哀痛。这样的人，如何是可以企及的呢？”

【注释】

“陈子禽”，姓陈，名亢（音“刚”），字子禽，小孔子约四十岁。郑玄说他是孔子弟子，但《史记·仲尼弟子列传》中未载此人。陈亢在《论语》中共出现三次。

“子贡”，复姓端木，名赐，字子贡。“孔门十哲”言语科弟子，小孔子31岁。曾任鲁、卫之相，办事通达，善经商之道。

“为恭”，意即故作恭敬。“为”，作。

“仲尼”，孔子的字。

“君子”，此处指有德者。

“知”，音义皆同“智”。

“夫子”，此处指孔子。

“阶而升”，即拾阶而上。

“得邦家”，指得能治理国家。“邦”，诸侯之封地；“家”，卿大夫之封地。

“所谓”，此处应是指孔子自己所说的。

“立之”，指发展民生。“立”，生存，使生存；“之”，指民众。

“斯”，则、就。表示承接上文，得出结论。

“道之”，指导之以德。“道”音义皆同“導（导）”，教导、引导。

“行”，指行以义。

“绥之”，指安之以道。“绥”，安也，使安定。

“来”，归附也。

“动之”，指动之以礼，亦即孔子所谓的“齐之以礼”。“动”，改变。如“动色（脸色改变）”。

“荣”，指国家繁荣、文明昌盛。通常是解作“荣耀”，今不从。

【评析】

君子是有仁德者。仁德之成，需“仁、智、勇”三者俱备，故君子必有智。有智则足以知人，故能凭一言而知其人之智与不智。陈子禽的“子为恭也，仲尼岂贤于子乎”之言，便显然不智，故子贡告诫他“言不可不慎也”。

孔子曾说：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成”（13.10）。若孔子得能治理国家，则一年可以见效，三年可以大成。这当然不是孔子在说大话。孔子的为政之道，的确堪称真知灼见，即使在2500年后的今天，也依然闪耀着不朽的光芒。

有一次孔子去卫国，看到卫国人口很多。其弟子冉有就问：有了民众该做什么？孔子回答说：“富之”（13.9）。所谓“富之

”，就是“立之”，也就是发展民生，使民众得以生存。故曰：“立之斯立”。然后冉有接着问：在富民之外，还需要做什么？孔子说：“教之”。所谓“教之”，就是“道之”，也就是以仁德教导民众，使民众能知义行义。故曰：“道之斯行”。

子夏的弟子吴起有句话甚合儒家之理。吴子曰：“圣人绥之以道，理之以义，动之以礼，抚之以仁。此四德者，修之则兴，废之则衰”。为政者不仅要“富之”而使民有以生存，“教之”而使民知以行义，而且要“为政以德”、“子帅以正”，要“上好礼”、“上好义”、“上好信”（13.4），此即“绥之以道”。果能如此，则生民自安，而“四方之民”则“襁负其子而至矣”。故曰“绥之斯来”。

子曰：“道之以德，齐之以礼，有耻且格”（2.3）。所谓“齐之以礼”，亦即吴起所谓的“动之以礼”，也就是以“礼”来规范民众的行为，使民众逐渐改变自私自利的习气，并能宽容利他。如此则民众自能彼此和谐相处。正所谓“礼之用，和为贵”。故曰：“动之斯和”。

孔子在其生时，可使民众安居乐业、守礼行义、万众归心、和谐相处，使文明日新月异、欣欣向荣。故曰：“其生也荣”；在其死时，民众必感其恩德而为之哀痛，故曰：“其死也哀”。

其实子贡初入孔门之时，也并不觉得孔子如何了得，只是后来跟孔子学习日久，才慢慢改变了自己的看法。据《论衡·讲瑞》记载：“子贡事孔子一年，自谓过孔子；二年，自谓与孔子同；三年，自知不及孔子。当一年、二年之时，未知孔子圣也；三年之后，然乃知之”。《论衡》是著名的东汉思想家王充的著作，而王充本人则对儒家多有批评，因此其上述记载应当是可信的。因此子贡后来对孔子的敬重，绝非故作谦虚，而是基于对孔子的高度认同，实出一片至诚。子贡认为，孔子的高不可及，犹如天之不可拾阶而上，岂是凡夫所能企及？因此，每遇别人贬低孔子，子贡都要站出来维护老师，绝不容许别人对孔子肆意诋毁。