研道-《中说》日课
2021年04月18日:
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第130课/总第838课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
子曰：“言取而行违，温彦博恶之；面誉而背毁，魏徵恶之。”
译文：
文中子说：
“言语赞同而行动违背，温彦博厌恶这种人。
当面赞誉而背后诋毁，魏徵厌恶这种人。”
感受：
温彦博（574-637），字大临，太原祁人，北齐文林馆学士温君悠次子，礼部尚书温大雅之弟。
初仕隋朝，后归唐，历任幽州大都督长史，中书舍人，中书侍郎，御史大夫等职。
殚精竭虑，一心为公，后封西河郡公，进封虞国公。
言行一致，知行合一。
二一附曰：
弟子有德有行
师父明眼如炬
言取行违，彦博恶之；
面誉背毁，魏徵恶之。
薪火传圣道
天下得栋梁
研道-《中说》日课
2021年04月17日:
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第129课/总第837课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
子曰：“变风、变雅作而王泽竭矣，变化变政作而帝制衰矣。”
译文：
文中子说：
“变风，变雅的兴起意味着王道衰败，
变化，变政的兴起意味着帝制衰亡。”
感受：
“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风，变雅作矣。”
变风，变雅与正风正雅相对，即反应周朝衰败的作品。
“正，变”为划分时代治乱的标准。
《续诗》中的化，相当于《诗经》中的雅，
《续诗》中的政，相当于《诗经》中的风。
二一附曰：
与时偕行处
尊德性
道问学
自强不息
生生大德当如何
研道-《中说》日课
2021年04月16日:
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第128课/总第836课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
子曰：
“郡县之政，其异列国之风乎？列国之风深以固，其人笃。
曰：我君不卒求我也，其上下相安乎？
及其变也，劳而散，其人盖伤君恩之薄也，而不敢怨。
郡县之政悦以幸，其人慕。
曰：我君不卒抚我也，其臣主屡迁乎？
及其变也，苛而迫，其人盖怨吏心之酷也，而无所伤焉。
虽有善政，未及行也。”
魏徵曰：
“敢问列国之风变，伤而不怨；郡县之政变，怨而不伤；何谓也？”
子曰：
“伤而不怨，则不曰犹吾君也。吾得逃乎？何敢怨？
怨而不伤，则不曰彼下矣。吾将贼之，又何伤？
故曰三代之末，尚有仁义存焉；六代之季，仁义尽矣。
何则？导人者非其路也。”
译文：
文中子说：
郡县之制与分封之制是完全不同的！
分封之制历史悠久制度稳固，百姓笃厚朴实，会说：“天子本就对我们毫无所求。”因此国家上下也就相安无事！
等到衰亡之时，百姓劳苦而人心离散，人们都会感伤天子恩德的减少，而不会心怀怨恨。
郡县之制只知取悦于民侥幸成功，百姓贪慕利益，会说：“天子本就对我们没有丝毫抚恤。”因此地方官员屡屡变动。
等到变乱之时，政令苛刻而官吏催迫，人们都会怨恨官吏心地冷酷，而不会感伤。即便有好的政令，也来不及施行。”
魏徵说：“请问分封之制衰亡了，百姓感伤不怨恨;郡县之制变乱了，百姓怨恨不感伤;为什么呢？”
文中子说：
“百姓感伤而不怨恨，会说这毕竟还是我的国君啊，我怎么能逃走？怎么会怨恨？
百姓怨恨而不感伤，会说此人败亡了，我要收拾他，又怎会感伤呢？
所以三代之后，尚有仁义留存于世；六代以下，仁义不复存在。
为何这样？是因为引导人们走的不是正道。”
感受：
三代：夏、商、周三个朝代的合称。
六代：晋、宋、北魏、北齐、北周、隋。
郡县制：分封制后出现的以郡统县的两级地方管理行政制度。中央垂直管理地方，地方官员由皇帝直接任免的流官任期制，使地方处在中央的管辖之下，有利于中央集权的加强和国家统一。标志着官僚政治取代血缘政治，是中国由贵族封建制度走向封建专制制度的标志。
县制起源于春秋时期的楚国楚武王熊通，郡制起源于秦国秦穆公嬴任好，经过法家历代的改革，最终成型于秦汉时期。
郡县制是古代中央集权制在地方政权上的体现，起于春秋战国时期，再经秦始皇的改革，正式成为秦汉以后的地方政治体制。唐乾元元年（758年），改郡为州，州县制取代了郡县制。
二一附曰：
论郡具之今不足
思分封之昔美好
于今日之所当行
生生为宜
当如之何
研道-《中说》日课
2021年04月15日:
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第127课/总第835课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
子谓：《续诗》之有化，其犹先王之有雅乎？《续诗》之有政，其犹列国之有风乎？
译文：
文中子说：“《续诗》中的化，就相当于《诗经》中的雅吧？
《续诗》中的政，相当于《诗经》中的风吧？
感受：
《诗经》由《风》《雅》《颂》组成。
“雅”又分“大雅”“小雅”，合起来是四部分。
二一附曰：
《续诗》之教化，有如《诗经》之“雅”意。
《续诗》之政德，有如《诗经》之“风”情。
都是生育化民处
淳淳厚德！
研道-《中说》日课
2021年04月14日:
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第126课/总第834课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
子谓叔恬曰：“汝为《春秋》《元经》乎？《春秋》《元经》于王道，是轻重之权衡，曲直之绳墨也，失则无所取衷矣。”
译文：
文中子对叔恬说：“你研习《春秋》《元经》了吗?
《春秋》《元经》之于王道，就好比称量轻重的称砣和称杆，测定曲直的墨线和墨盒，没有它们就失去了掌握王道的准则。
感受：
王通《续元经》，共十五卷，凡五十篇，仿《春秋》而成。
所记上起晋惠帝永熙元年（290），下迄隋开皇九年（589），凡三百年间事。
主要针对“魏晋以下数百年，九州无定主”的混乱局面。意欲通过倡导儒家传统思想以重振皇纲，为天下太平献“长久之策”。
《元经》早亡佚，今存宋本《元经》系伪书。
二一附曰：
昔日种种
兴亡更替
今日览之
经史以为鉴
以为今生生
研道-《中说》日课
2021年04月13日:
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第125课/总第833课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
薛收问《续诗》。
子曰：“有四名焉，有五志焉。何谓四名？一曰化，天子所以风天下也；二曰政，蕃臣所以移其俗也；三曰颂，以成功告于神明也；四曰叹，以陈诲立诫于家也。凡此四者，或美焉，或勉焉，或伤焉，或恶焉，或诫焉，是谓五志。”
译文：
薛守问《续诗》。
文中子说：“有四种名称，有五种志意。
四种名称是什么？
第一是化，天子用来教化天下；第二是政，地方官员用来移风易俗；
第三是颂，用来把成就的功业禀告神明；第四是叹，用来教导并约束家人。
共此四种，或赞美，或勉励，或批判，或厌恶，或告诫，这就是五种志意。”
感受：
王通《续诗》共十卷，凡三百六十篇，仿《诗经》而成。
受晋，宋，北魏，北齐，北周，隋六代之诗，通过化，政，颂，叹四种体例，以期达到美勉伤恶诫五种情感。
二一附曰：
四名五志，圣人教化以《续诗》。
四名以化，政，颂，叹。
五志以美，勉，伤，恶，诫。
述之以教后人
今日闻之
勤而行之
以教来者
以养蒙正
躬行之以成吾德！
研道-《中说》日课
2021年04月12日:
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第124课/总第832课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
房玄龄问史。
子曰：“古之史也辩道，今之史也耀文。”
问文。
子曰：“古之文也约以达，今之文也繁以塞。”
译文：
房玄龄问史书。
文中子说：“古时史书辨明王道，现今史书夸耀文采。”
又问文章。
文中子说：“古时文章言辞简约而事理明达，现今言辞冗繁而事理不通。”
感受：
文辞浮艳，史笔淆乱，以致文道乖析，大义不存。
二一附曰：
古史辩道，文约以达！！！
今史耀文，文繁以塞。
吾有先师文中子
以史明道引后贤
研道-《中说》日课
2021年04月11日:
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第123课/总第831课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
子曰：“君子哉，思王也！其文深以典。”
译文：
文中子说：“曹植真是君子啊！他的文章深刻典雅。”
感受：
文中子倡导匡经，正史，彰明文道，
纠正辞藻华丽，内容空洞的文风，
批判哗众取宠，鼓吹异端的写作动机。
君子大人者，以至公至正之心，或修史传记注，或续圣贤经典，以文彰明大道有补于世。
二一附曰：
陈思王的文章深刻典雅，
有匡经正史彰明文道之风。
文中子先师览文而生叹！
研道-《中说》日课
2021年04月10日:
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第122课/总第830课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
子曰：“陈思王可谓达理者也，以天下让，时人莫之知也。”
译文：
文中子说：“曹植可谓明达事理，把天下让给兄长，世人却不知道。”
感受：
陈思王，曹植（192-232），字子建，沛国谯县人（安徽亳州）。
生前曾为陈王，去世后谥号“思”，故称“陈思王”。
“魏祖欲立为太子，植不自雕砺，饮酒晦迹。兄文帝矫情自饰，以为求嗣，人不知子建让兄耳。”
二一附曰：
天地之大，争即不争。
天地之仁，不争即争
陈思王行迹深意
吾师文中子慨而叹之！！！
研道-《中说》日课
2021年04月09日:
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第121课/总第829课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
子曰：“达人哉，山涛也！多可而少怪。”
或曰：“王戎贤乎？”
子曰：“戎而贤，天下无不贤矣。”
译文：
文中子说：“山涛真是宽宏明达之人！对人颇多认可而很少责怪。”
有人问：“王戎贤明吗？”
文中子：“王戎要是贤明，那么天下就没有不贤明的人了。”
感受：
山涛（205-283），字巨源，河内怀县人（河南武陟zhì）。
涛早孤，居贫，少有器量，介然不群。性好《老庄》，隐身自晦，与嵇康，阮籍等交游。
竹林七贤：魏晋之际的一个名士集团，嵇康、阮籍、阮成、山涛、向秀、王戎、刘伶这七位名士，曾在嵇康山阳（今河南修武县）别墅的竹林里聚会，由此得名。
王戎（234-305），字濬冲。琅玡临沂（山东临沂）人。
三国至西晋时期名士、官员，“竹林七贤”之一。
王戎出身琅玡王氏，长于清谈，以精辟的品评与识鉴而著称。
初袭父爵贞陵亭侯，晋灭吴后进封安丰县侯。历任吏部尚书、太子太傅、中书令、尚书左仆射等职，并领吏部事务。元康七年（296年），升任司徒。王戎认为天下将乱，于是不理世事，以山水游玩为乐。
“戎典选，未尝进寒素，近虚名，天下目为膏肓之疾，及愍怀之废，又无一言以谏，但苟且简静容身而已，实非贤。”
魏晋名士真风流！
魏晋名士们的脱俗生活和高尚情趣，展现了他们的人格魅力和傲人的贡献；也展现了他们个性的才情之美，玄味的气质之美和超人的仪容之美，魏晋风度成为人们的一种审美理想。
“竹林七贤”之一的刘伶，唯酒是务，经常纵酒佯狂，有时还于屋中一丝不挂，人家见了难免要批评他，他却说：“我把天地当做房屋，把房屋当做衣裤，诸位为什么要跑到我的裤裆里来呢？”
王徽之“雪夜访戴”，经宿方至，造门不前而返。人问其故，王徽之曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”
二一附曰：
天地间
有一群自了汉
曰：“竹林七贤”
吾文中子先师
觉民行道
立心立命继绝学
筚路蓝缕
薪传以待平天下
视这一群魏晋
自了汉
“啊”
“啊”
“啊”
唯叹奈何